“الأذكار التي اخترعها المشايخ الكرام والمرشدون العظام قدّس الله أسرارهم، بحسب وجدان منافعها ولقنوها تلامذتهم ومسترشديهم” (الجواهر الخمسة، [العارف بالله] محمد بن خطير الدين العطار، دار الكتب العلمية، بيروت-لبنان، ٢٠١٠، ص٢١٨.)
“من أراد تسخير القمر ينبغي له أن يقرأ أربعة عشر يومًا كل يوم عشرة آلاف ويتوجه إلى القمر، ويقول له يا قمر! أجب داعي الله، فإذا تمت دعوته ينزل القمر من السماء على صورة شاب أمرد، ويقترب منه بحيث يمكن له المعاينة منه” (الجواهر الخمسة، [العارف بالله] محمد بن خطير الدين العطار، دار الكتب العلمية، بيروت-لبنان، ٢٠١٠، ص١٥٤.)
“اللهم يا حجرة يا وسنوسي يا طسجنس يا عطرات يا عدمعلي يا شكفيل يا لومابيل يا عطرائيل (ثلاث مرات)… يا إله الآلهة الرفيع الجلالة”! (الجواهر الخمسة، [العارف بالله] محمد بن خطير الدين العطار، دار الكتب العلمية، بيروت-لبنان، ٢٠١٠، ص٤٤.)
“بعض الأبيات [من الخريدة للدردير] آثار قضايا فلسفية ومذهبية ليس هذا محل ذكرها للمبتدئين فأغفلتها… : ومن يقل بالطبع أو بالعلة *** فذاك كفر عند أهل الملة ومن يقل بالقوة المودعة *** فذاك بدعي فلا تلتفت” (تيسير العقيدة بشرح الخريدة، محمد سيد أحمد الميسر، مكتبة الصفا، القاهرة، ص٣.) بعبارة أخرى: هذا المحتوى مخصص للبالغين لما قد يتضمنه من تبديع وتكفير.
“في منتصف القرن التاسع عشر، كان عدد السكان اليهود ضئيلًا في فلسطين، وهو لا يكاد يبلغ الأحد عشر ألف نسمة، وكان الكثيرون منهم زوارًا نزحوا إلى هناك لأغراض دينية، وفيما يتعلق بالأزمة الشرقية للأعوام ١٨٣٩-١٨٤١ فإن الإنجليز قد أخرجوا من محفوظاتهم خطط نابليون الطنانة بشأن إنشاء دولة يهودية في فلسطين، وفي ١٨٣٨ قدّم اللورد شفتبيري وبعده غولر والقنصل البريطاني في القدس جيمس فين، جملة من المشاريع لإسكان اليهود في فلسطين وإنشاء دولة يهودية فيها تحت الحماية البريطانية، فحظيت هذه الخطط بالعطف من قبل بالمرستون، الذي رأى فيها ضمانًا لأمن مواصلات الإمبراطورية” ...
“تعلم محمد علي القراءة في وقت متأخر جدًا، عندما بلغ الخامسة والأربعين من العمر، وقاد دفة الحكم في مصر لمدة تقرب من عشرة أعوام وهو لا يعرف المبادئ الأولية للقراءة والكتابة، إلا أن ذكاءه الفطري الكبير، جعله قادرًا على أن يمتلك سراعًا أسس الفن الحربي والتكنيك والتاريخ وألم بتفاصيل إدارة الجيش والمشاريع وتتبع بنفسه الصحافة الأجنبية.” (تاريخ الأقطار العربية الحديث، لوتسكي، أكاديمية العلوم في الاتحاد السوفييتي، دار التقدم-موسكو، ص٧٤.)
“الطائفة الممتنعة” هو اصطلاح فقهي عن تجمع يعتصم كجسم واحد، ويستعد للقتال دون أفراده، ممتنعة بمعنى متحصنة، كما تقول فلان ذو منعة، تجد ذلك في المجتمع القبلي المسلح، مثال ذلك قبيلة قتل أحد أفرادها رجلًا بريئًا، وهي تمنعه، فمتى أراد به أحدٌ سوءًا قاتلت القبيلة دونه، فهل تترك القبيلة؟ كيف يحاسب المذنب؟ هل يترك خشية قتل غيره؟ أم تعامل الطائفة التي تمنعه بطريقة جماعية حتى تستسلم؟ هل يحاسب كفرد يطبق عليهم القانون، “مقدور عليه” أم لهم أحكام أخرى بما أنهم لا يُقدَر على كل فرد منهم؟ هل يعاملون معاملة جسم واحد؟ مثل: “عصابات الجريمة، المطاريد، أحزاب انفصالية”، هل تأخذ عناصرهم حكم فرد مقر بجريمته، أم حكمهم أغلظ كونهم اختاروا القتال، وفضلوا الموت دون تطبيق الحكم الشرعي على أي فرد منهم. ...
“الشفقة يا صديقي العزيز نوع من الجحيم” (رسائل نيتشه، ترجمة: حيدر عبد الواحد، أحمد رضا، دار الرافدين، بيروت-لبنان، الطبعة الأولى: ٢٠٢٠م، ص٢٧٢.)
“المغفرة لأصدقاء المرء أصعب من المغفرة لأعدائه” (رسائل نيتشه، ترجمة: حيدر عبد الواحد، أحمد رضا، دار الرافدين، بيروت-لبنان، الطبعة الأولى: ٢٠٢٠م، ص٢٧٠.)
“لماذا يجب علينا أن ندير ظهرنا لما هو جميل حقًا، ونعرض عنه، بوصفه نقطة انطلاق لتطوّر لاحق، لسبب واحد فقط هو أنه قديم؟ لماذا يجب علينا أن ننحني أمام الجديد، كما لو كنا أمام إله، ونستسلم له لمجرّد أنه جديد؟ هذا أمر غير معقول، غير معقول إطلاقًا” (في الأدب والفن، لينين، ترجمة: يوسف الحلّاق، منشورات وزارة الثقافة-دمشق، ١٩٧٢م، ج٢، ص٢٦٦.)
“اللا مبالاة تأييد صامت للقوي، للمسيطر” (في الأدب والفن، لينين، ترجمة: يوسف الحلّاق، منشورات وزارة الثقافة-دمشق، ١٩٧٢م، ج١، ص٦٢.)
“الوطنيون المزيفون … لا يظهر حبهم لأرض الآباء إلا في الكُره الأبله للدول الأجنبية، والشعوب المجاورة” (الإياب، هاينريش هاينه، ترجمة وتقديم: أسامة أبو طالب، المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب، الكويت، الطبعة الأولى: ٢٠١٥م، ص٢٠.)
“الموت لا يفرِّق، الموت يجمع الشَّمْل، الحياة هي التي ترغمنا على الفراق” (المنصور؛ مسرحية أندلسية، هاينريش هاينه، نقله عن الألمانية: منير الفندري، منشورات الجمل، بغداد-بيروت، ٢٠٠٩م، ص١٠٦.)
“أما العلماء فلمّا اهتمّوا أيضًا بحبّ الدنيا وجمع الحُطام، والتكالب على الرفعة والمناصب بين الأنام، وشدَّة الاهتمام بالتقرّب إلى الأمراء، والدخول معهم في أهوائهم، ويفتنونهم بآرائهم طلبًا للمنزلة عندهم، أظلمتْ أيضًا قلوبهم، وعميت عن الرشد، فتصرَّف هواهم في علومهم فكدّرها، وصارت علومهم الشرعية مشوبة بأكدار الهوى، ممزوجة-وإن كانت حقًا-بأباطيل آرائهم ومحبوباتهم. فلا ينكرون المنكر، إلا ما قامت لهم فيه مصلحة دنيوية، من كسر من عاندهم أو ناوأهم، فيكسرونهم بحجة إقامة الدين ويظهرون مثالبهم، ولا يأمرون من المعروف إلا ما استجلبوا به رفقًا أوجب لهم به رئاسة وظهورًا. ...
“أنْ لا يُلجئه [أي: الصبي] إلى التعلِّم دائمًا، وإلا كان متسببًا في موت قلبه، وإبطال ذكائه وتنغيص عيشه، حتى يطلب الحيلة في الخلاص منه رأسًا” (رسالة في رياضة الصبيان، محمد بن محمد الأنبابي، تحقيق: وليد العلي، دار البشائر الإسلامية، بيروت-لبنان، الطبعة الأولى: ١٤٣٢هـ-٢٠١١م، ص٣٧.)
“يوضح أنتوني ثيلستون أن إلهًا غير شخصي هو بالضرورة غير قابل للوصف، إنه ليس شخصيًا ولا متعاليًا وإذا كان غير شخصي فلا هو يحب ولا يكره، ولا يبارك أو يلعن” (المخرج الوحيد، عبد الله بن سعيد الشهري، تكوين للدراسات، الدمام-المملكة العربية السعودية، الطبعة الأولى: ١٤٤١هـ-٢٠٢٠م، ص١٨٦.)
“ينبغي للإنسان حيث أمكنه عدم الانتقاد على السادة الصوفية… وقد شاهدنا من بالغ في الانتقاد عليهم مع نوع تعصب فابتلاه الله بالانحطاط عن مرتبته وأزال عنه عوائد لطفه وأسرار حضرته، ثم أذاقه الهوان والذلة وردّه إلى أسفل سافلين وابتلاه بكل علة ومحنة”! (الفتاوى الحديثية، أحمد بن حجر الهيتمي، دار المعرفة، بيروت-لبنان، ص٨١.)
“من فتح باب الاعتراض على المشايخ والنظر في أحوالهم وأفعالهم والبحث عنها فإن ذلك علامة حرمانه وسوء عاقبته، وأنه لا ينتج قط، ومن ثَم قالوا: من قال لشيخه لمَ؟ لم يفلح أبدًا، أي لشيخه في السلوك والتربية، لما تقرر أن السالك يكون بين يدي الشيخ كالميت بين يدي الغاسل”! (الفتاوى الحديثية، أحمد بن حجر الهيتمي، دار المعرفة، بيروت-لبنان، ص٧٧.)
“كان أحمد بن تيمية والذي كان سابقًا لزمانه يرى أننا لا نستطيع أن ندرك حقيقة أي شيء واحد من جميع الأبعاد الممكنة وبنفس الدقة في نفس الوقت، وبتعبير آخر نحن نستطيع أن ندرك جزءًا من الحقيقة عن أمر معين ولكننا لا نملك الإحاطة بحقيقة ذلك الشيء، [[وهي في جوهرها مقاربة كانطية إلى حد بعيد]]” (المخرج الوحيد، عبد الله بن سعيد الشهري، تكوين للدراسات، الدمام-المملكة العربية السعودية، الطبعة الأولى: ١٤٤١هـ-٢٠٢٠م، ص١١٤.) ...
“قد يجيء الوقت الذي يبحث فيه الرجال مرة أخرى وبحماس عن الحقيقة، وإن هذا القليل المجتزأ من التاريخ، والمكتوب بخط اليد قد يكون بضآلة وتفاهة ضوء يراعة، مجرّد دودة مضيئة” (ليل الصليب المعقوف، كاترين بوردكن، ترجمة: مأمون الزائدي، دار ألكا-بلجيكا، الطبعة الأولى: ٢٠١٧م، ص١١٠.)