يمثلُّون الانشغال يشتري صحيفة ثم يصدم حين لا يسمع من مقالاتها أزيز رصاص، هو منهمك-في دعواه-في رسم خرائط الحروب وسقوط الدول، مرض طفولي يعاني منه كثير من رواد المواقع الاجتماعية، يبحث عن حرب لا فكرة في مقالة أو منشور، مع أن الكتابة ما وجدت إلا لنقل الأفكار والمعارف، ولو كان منهمكًا بفعل ما وجد وقتًا لتقليب الصفحات، يعاني هؤلاء من تضخُّم في أنفسهم، ومرض إشاعة الانهماك في معالجة الحروب، وطيلة سنوات لا هو في عمل ولا في قراءة، ثم يستثقل شأن الكلمات! مكانه (ريلز) لا القراءة. ...
كفوا عن التنظير! مع كلِّ دفقة مشاعر وحدث، مع كلِّ موجة يخرج هذا الشعار، كل حركة واقعية قد تكون صحيحة أو خاطئة، كل تنظير يحتمل أن يكون صحيحًا أو خاطئًا، لكنَّ وجود التنظير الخاطئ لا يعني رفض أصل التنظير، بدون التنظير لا تتميز ثورة سياسية عن قطاع طرق، جسد بلا رأس، بدون التنظير تجد من يصفق للفعل ونقيضه.
تميم البرغوثي يفعِّل وضعية: (أميَّةُ كلُّها شرَفُ).
ضيقو الأفُق لا يستوعبون ما يجري! الحالة السِّياسية لا تزال تدفع ثمن قراءة كارثية، فقبل عامين اعتبر إنجازًا استراتيجيًا لمن جعله إعلام الترند (الزعيم الملهم) حين دفع نحو مصالحة نظام الأسد، وخرج يهتف بإنجازه الضخم: (نصالح سوريا الأسد) معوِّلًا على جيش نظامه، على اعتبار أنهم مقصودون في حديث جند الشام، وكانت البيانات الرسمية تتحدث عن (خطأ فردي) تسبب بالقطيعة السابقة، كانوا يفخرون بخطوة مع نظام ميت سريريًا فماذا سيقولون اليوم عن (الخطيئة الجماعية) لحزبهم؟ ...
كان لصادق جلال العظم ورقة يستبشر فيها بصعود أردوغان في تركيا ويرى بأنَّه يمكن أن يؤثر في علمنة التيارات الإسلامية، إلى درجة ما، وكان يتعامل مع الموضوع (فكريًا) لا يرصد فيه ما يتعلق بالسياسة القومية التركية وتوظيف مختلف التيارات في إطارها، وإلى درجة كبيرة أثبتت تركيا قدرتها على الاحتواء والتوظيف، وما يقال بعد مظلتها ويعتبر [إنجازًا] لو قيل قبله لحقق إنجازًا دون تبعية، لكنه حين يقال مع [الترشيد] القومي التركي دومًا سيكون لها ضريبة سياسية، على أي حال لا يظهر أنَّ أنصار من يتم إرشادهم قد نضجوا، لسبب بسيط أنَّ الواحد منهم يصفق لما يقال علنًا تحت المظلة التركية، ولكنه يعتبره كفرًا في أي حوار جانبي. ...
لا يريد أن يكون صاحب الحِمل لا تزال النقاشات خصوصًا بين التيارات الإسلامية طفولية، يخشى الواحد منهم أن يحمل كل شيء لوحده، بعقلية (دفع الشبهة) إن قالوا هذا فألزمهم بذاك، لا الحرص على الفهم، من قال بأنَّ التجارب السابقة القومية، يسارية، وطنية رائعة ووردية، وأنَّ أي نقد للإسلاميين يعني أنَّ تجارب غيرهم كاملة؟ التيارات الإسلامية تتجاهل أنَّها وريثة أصلًا للعديد من أخطاء التيارات السابقة، زيادة على ما عندهم من منافرة للفكر السياسي وأنَّها مشبعة بتكرار الخطابات السَّابقة، بمعنى أنَّ العقدة التي تقول تكلم في غيرنا قبل أن تتحدث فينا هذه عقلية مناكفة صبيانية، جزء مما ساهم أصلًا في قوة التيارات الإسلامية أخطاء التيارات السابقة عليها. ...
في نقاش قديم بين القرضاوي ومحمد حسنين هيكل، كان هيكل قد قال بأنَّ التيارات الإسلامية لا تصلح إلا أن تكون عناصر مقاتلة، لا تملك أي فلسفة للحكم، فرد عليه القرضاوي في كتابه (الإخوان المسلمون سبعون عامًا من الدعوة والتربية) وكان كلامًا إنشائيًا عامًا مليئًا بالشتائم لتجارب غير الإسلاميين، ونثر المدائح في الإسلاميين، وبقي السؤال في هذا قائمًا، ويتعزز اليوم بصورة أكبر من قبل، تلك التيارات سيطرت عليها الشعارات العامة التي أنتجت في القرن العشرين لا تريد أن تفكّر ولا تأخذ ولا تعطي لأن (الاستعلاء وفق مصطلح سيد قطب) يمنع عليهم أن يعترفوا بفقدانهم لأي فلسفة في الحكم، تلك التيارات انتشرت وأقامت شعبيتها لا لوجود تصور سياسي جامع، بل لكونها استعدت لضم أبعد العناصر عن العقل السياسي بل وفي أفكارها ما هو منافر تمامًا للسياسة بحجة مهاجمة خصومها فقط، عقلية القبيلة الواسعة، ولا يمكنك أن تفكر كمنظر للثورة الفرنسية بثقافة تعتمد على (معالم في الطريق) ، ومتى صار الخطاب يتحدث بلغة لا يوجد فيها أي تدرج ملاحظ في تطور التصورات السياسية، حينها لا تكون المخرجات لنضج التجربة فيهم، أو التعلم من الأخطاء، بل لوجود دولة راعية تقول قولوا هذا ولا تقولوا ذاك. ...
ملاحظات سياسية سريعة: ١-الحروب لا تحسم مسألة الحق، فقد يُهزم محق، وقد ينتصر مبطل. ٢-عدالة قضية لا يعطيها وضعية أفضل سياسيًا وعسكريًا، سؤال الحق يختلف عن الوجود. ٣-الحديث عن الفكر السياسي، لا يعوِّضه الكلام في مسألة الحق، كثيرون يفكرون كقانونيين لا سياسيين، لذلك يعترضون على أي تحليل من باب انحيازهم لقضية، وسوق شواهد عدالتها، وهو باب منفصل عن بحث الجدوى، التحليل السياسي تشخيص حالة موضوعية، لا يتحسن وضع مريض لمجرد محبتك له ولا يحق تزييف حالته بحجة تطييب خاطره، ولو كانت السياسة مسألة قانونية محضة لحلت مشكلاتها في المحاكم واستئنافها. ...
مع أخبار كوريا الجنوبية، هل سيعتبر من كتب عنها، وتحدث في بودكاست، نفسه يومًا قد (نصر المعارَضة الكورية)؟ ويوحي كما في غيرها من قضايا بأنَّه منخرط في مشروع كبير، وما كوريا الجنوبية إلا بعضه، لأنَّه يكتب بين متابعيه عن الموضوع؟ وبما أنَّه قال لمتابعيه بأنَّه يعطيهم فُسحة لمتابعة أخبار الكوريين وقلبه عليهم صار جزءًا من قضية كوريا الجنوبية، وإن تحدث يومًا مع كوري يعتب عليه أنه لم يقدِّر له منشوراته أو انتصاره؟ ويقول: العتب علينا أننا وقفنا معكم؟ ويجد نفسَه مؤهلًا ليصدر أحكامه على الشعب الكوري، ويعرف مصلحته أكثر منه؟ أو يخاطب شخصًا يخالفه في التحليل على وسائل التواصل ليقول له: أنت مخذِّل عن كوريا؟ أسئلة لعلها من نفث شيطان كوري. ...
لا يزال يتأكد كل حين ضرورة المعرفة التاريخية لفهم الأسباب الموضوعية التي جعلت شعوب المنطقة (كائنات لا سياسية)، تلك المعوقات لم تكتشف بعد كما يجب، فضلًا عن نقدها.
الشهرة المفرطة تدفع إلى سؤال: ما الذي جعل صاحبها يحوز على اتفاق عدد واسع على ذلك الإعجاب وهم الذين يشتملون على من هو مفرطة بالبلاهة؟ عادة ما يكون الخطاب المنتشر، هو الخطاب الأغبى حتى استطاع إقناع جموع هائلة.
بعض الناس له مُدَّة طويلة متوقف مع معضلته الفلسفية والدينية الكبرى هل يفرح أو يحزن؟ هل يشمت أو يتعاطف، هل يتجزأ التعاطف؟ هل يمكن أن يشعر بشعورين في وقت واحد معًا؟ كأنَّ نقاشه في شكل الوجه التعبيري الذي سيضعه في وسائل التواصل، ويعتبر ما يقدِّمه في هذا تحليلًا سياسيًا، بل قل: ممارسة سياسية! كأنَّه يناقش عُرسًا أو اجتماعًا لختان طفل، فيدلي بمحفوظاته التي تعبِّر عما يستشعره من سرعات نبضه أو تلذذه، معتبرًا ما يدور داخل جسده نموذجًا ينبغي على العالَمين اتباعه، بما لا تتسع له السِّياسة خارج حدود الجسد، ويعبر عن اعتقاد بمحورية ذاتية. ...
الدوَّامة هكذا كان عنوان رواية لسارتر عبَّرت عن أزمة أصابت الأحزاب الشيوعية الثورية في القرن الماضي، حين تفاءل كثيرون بخلاصهم من ماضٍ قديم، تمثلت سياسيًا في القيصرية الروسية ١٩١٧ لتعود الدوامة باسم آخر، والقيصر باسم آخر، المحاكم الثورية، الشرعية الثورية المطلقة التي لا يُعرف أين يمكن أن يصل تطهيرها الثوري، دفعت سارتر إلى اليأس. رواية الدَّوامة تشبه العود الأبدي لدى نيتشه، وقد استعار الفكرة أحد الرَّسامين السوداويين فرسم مجموعة تُسقط تمثالًا وتنصب آخر كأنَّ التماثيل نصبت على رحى طاحونة، ما أن يسقط واحد حتى يخرج آخر، ضريبة لفكرة (الخلاص) كما في التصوُّر الكنسي، ما أن تؤمن بشيء حتى تتخلص من أوزارك وتحوز دخول الملكوت. ...
“لا يمكنك التفكير بنزاهة إذا كنتَ لا تريدُ أنْ تُؤذي نفسَك” (رسائل فتغنشتاين؛ مختارات تحكي وعيه، ترجمة: عقيل يوسف عيدان، دار الرافدين، ص١٤٤.)
الوضع الذي أصبح هو الأصل في المنشورات، بودكاست، أمام من لديه عدة متابعين.
هناك من كلُّ همه أن يقول: ليس صعبًا أن تدعي الحكمة بعد وقت طويل على جنوننا، لقد كانَ غبيًا ولا يزال، ولا يحتاج هذا لمشاركة العالَم له في الوصف حتى يخف وقع الكلمات عليه، بل إنَّ من الغباء ما يوصف بالجريمة، هؤلاء المنحطون تعبوا من تخوين كل صوت غير أصواتهم، والآن يفاوضون ليصلوا إلى اتفاق يقضي بأنَّ الجميع أغبياء لا أن ينفردوا بهذا!
سيعودون إلى ما كانوا عليه من قبلُ، ببثِّ بلاهتهم الرتيبة كأنها حِكمة ودروس، ونشر كل مقدِّماتهم التي أنتجت المسخ السِّياسي، فجوهر فلسفتهم: ما لا يرغبون به لا يعترفون به فهو غير موجود، بانتهازية قررت سلفًا أنَّ الأفضل عليهم خسارة أيِّ شيء ولا الإقرار بخسارة هالة تحليلهم وسياساتهم التي نسبوها إلى الله لمجرد أنهم مطمئنون لأنفسهم! وسيبقون على ما هم عليه، ولا مطمح في تغيير شيء من قناعاتهم، أما الوقائع فلا تبالي اعترفت بها أو لم تفعل، ولن يمحى من الذاكرة شيء أرادت فئة نسيانه. ...
من لم تقنعه الحجج، روّضته الأيام.
المؤمنون في التنزيل هم الذين يؤمنون بالغيب، وهم في عرف أقوام: الذين يجحدون المشاهَدات.
الخشبية بايع المختار بن أبي عبيد الثقفي (67هـ) عبد الله بن الزبير في مكة، وتلطف له حتى يجعله واليًا على الكوفة معقل الشِّيعة في زمنه، وفيها ادعى بأنَّ أخا الحسين بن عليّ وهو محمد بن الحنفية ممن كان يقيم عند ابن الزبير قد وكَّل إليه بأن يأخذ بثأر الحسين! فرفع شعار (يا لثارات الحسين) وخاض حملة شرسة تتبع فيها قتلة الحسين بن عليّ، وهو ما صنع شعبيته بين شيعة العراق، فتحلَّقوا حوله، وأخذتهم الحماسة والحمية، حتى خرج كثير منهم معه بالعصي والخشب، فأُطلق على أتباعه (الخشبية)، وخاض المختار بهؤلاء حربه فتتبع قتلة الحسين من جهة، وقاتل بهم ضد مصعب بن الزبير من جهة أخرى، فاستنزف قواته وقوات ابن الزبير حتى هزم، هذا القتال بين الجبهتين أضعهفما، وفتح ثغرة ليتحرك عبد الملك بن مروان، الذي سيطر على العراق لا الكوفة فحسب، وأسقط حكم ابن الزبير، وسجَّل التاريخ انتقاد محمد بن الحنفية لذلك الاندفاع الخشبي، فقال: “لو كانت أم أحدهم التي ولدته لأغرى بها حتى تُقتَل”! وتمتم العديدُ من الكوفيين الذين شاهدوا ما حلَّ بهم من خروج العصي ذاك، فقال الشعبي (106هـ): “نظرت في هذه الأهواء وكلّمتُ أهلها، فلم أر قومًا أقل عقولًا من الخشبية”، وقال عمرو بن مرة (116هـ): “نظرت في أمر هؤلاء الخشبية فإذا هم شرُّ قوم”. ...