Posts

في النقد ليس الغرض منه الوقوف على الخطأ فحسب، فذلك قد يقوله كثيرون، إنما ينبغي معرفة المقدمات التي أوصلت إليه، فكم من متنصل من خطأ لكنه يردد كل المقدمات السَّابقة عليه.

قبل أعوام انتشرت دورات ما يسمى بالبرمجة اللغوية العصبية، وهي [علم زائف] يدور حول تضخيم دور القناعات الزائفة في حل المشكلات الواقعية، إن اقتنعت أنك ناجح ستنجح! ثم تحوَّل هؤلاء إلى منظرين سياسيين يحوِّلون الوقائع إلى قناعات فردية، لعل هذا هو السر الكامن في نفرة كثيرين عن سماع ما لا يرغبون به من وقائع، فهم يعتبرون الانتصارات والهزائم قناعات فردية، فلم يهزم الألمان في الحرب العالمية الثانية لو لم يقروا بهذا! رغم أنَّ الهزائم والانتصارات موضوعية، لا تتبع القناعات. ...

النهضة الأوروبية تميزت بتنخيل تاريخهم، درسوه من مختلف تفاصيله بزوايا متعددة، وهو ما منحهم أرضية تأكيدات جديدة، وتفنيد ادعاءات كثيرة، وقدرة على التفسير، وبهذا تحول التاريخ إلى دراسة منفصلة عن ادعاءات الكنيسة، وصار سهلًا على الباحثين معرفة حتى مصادر ادعاءات الكنيسة، كالثالوث الذي لم يكن سوى تحوير لفلسفة أفلوطين، وقدموا دراسات كبيرة عنه، وهو الذي لم يعرف اسمه في التراث العربي تاريخيًا، بل نحلت بعض كتبه إلى أرسطو مثل كتاب أثولوجيا. ...

السلوك العملي فضَّاح لحالة الخطابة الشعبوية، رغم أنه يجسد الحالة الواقعية، إلا أنه مرفوض أن يسجَّل بالحروف ويُنطق بها، بل يجب أن تستمر الظاهرة الصوتية في عُرف كثيرين فهي تضاهي سماع الطرب! السلوك العملي الذي يمارسه إنسان عادي ثم يرفض أن يقال له ما يفعله، وأنه يمثل واقعه، وهو تابع لما تعبأ به كثيرون من خديعة تمنع من نقد الشعوب، بل تجعل الحقيقة مرادفة لرغبة الجماهير، فهي معيار النقد، رغم أنَّ الآفات المستشرية في (السلطة الشعبية) قد تكون الأخطر والأعظم تجذُّرًا. ...

ما يوصف بالعلمانية اليوم في المنطقة العربية صورة أخرى من عالم التفاهة، بعيدة تمامًا عن السِّياسة باعتراضات شكلية، تدور حول اللباس، والشكل، والمصافحة من عدمها، رغم أنَّ العلمانية في الأساس فكر سياسي، إلا أنَّها في الحالة العربية تسعى لمنافسة دور المشايخ بطريقة مضادة، لينطق مدَّعوها تعليقاتهم عن لقاءات دبلوماسية بطريقة نميمتهم حول الاجتماعات العائلية، منذ متى كان الغرب ينظر إلى هذا؟ إنه يبحث عن مصالحه فقط، وفي يوم ما تحالف الغرب مع ستالين، ولم يعكر تلك الجلسات طرائف ازدراء ستالين للأديان، ففي اجتماع الحلفاء في الحرب العالمية الثانية في طهران، قال تشرتشل: الله في صف الحلفاء، فلم يفوِّتها ستالين وقال: الشيطان في جانبي، إنه شيوعي جيد، يعرف تشرتشل من كان سيقابل وما هي معتقداته، زاره لمصالحه، تلك التي ارتبطت بموازين القوى في الحرب العالمية الثانية، واستمرت إلى نهايتها 1945، ثم كان تشرتشل في 1946 أول من أطلق نبوءة الحرب الباردة وتحدث عن الستار الحديدي، ضد ستالين. ...

لا يزال العمل جاريًا، رغم السنوات ويترشح من باب الأهمية والضرورة.

في ١٩٩١ أصدر عمر عبد الحكيم كتابًا كبيرًا عن تجربة الصِّدام مع نظام حافظ الأسد، أواخر السبعينات وأوائل الثمانيات، [يمكن البحث عنه] تلك التجربة التي انتهت بمذبحة كبرى، وبعيدًا عن الشق الأيدلوجي للمؤلف، فقد وجه انتقادات صارخة لقيادات العمل في ذلك الوقت، تتعلق بالاستراتيجية والسياسة، وهم الذين انحدروا من جماعة الإخوان المسلمين، فكان مما قاله عن القائد حينها: “آل به الأمر لقيادة وإدارة فردية شاملة كان مهيأ لها بفعل تركيبه النفسي العنيد والعاطفي وثقته الهائلة بنفسه” [ص١٨٠]، بما أدى إلى “ارتكاب أعمال غير محسوبة النتائج” [ص٣٣٠]، وهو نابع من “ضحالة الوعي السياسي” [ص٣٣٦]، أما عن التغطية الإعلامية فقال: “أُهمل الإعلام على صعيد الداخل نهائيًا، واقتصر الإعلام على نطاق الخارج ولكنه تورط في الدَّجل والكذب” [ص٣٢٨]. ...

الكلامُ حيٌّ بين الناس حينما يُذكر الكلام بمعنى المقالات للفرق الإسلامية، يصرُّ قسم على أنه [نيو سكول]، فيريد أن يبدأ على بياض، متجاهلًا تاريخ المنطقة، مغفلًا أنه كغيره محكوم بالمقالات السابقة، تلك المقالات أو الكلام يمكن وصفها بطريقة تفكير، أكثر الناس لا يفطنون لتأثيرها المتوارث عليهم، فضلًا عن الخروج عنها أصلًا، سواء مثَّل دور التجديد، أو تطرف بصبيانية إلى التبشير بالإلحاد. على سبيل المثال النقاشات التي كانت في القرن الأول والثاني من الهجرة، لا تزال هي هي، قديمًا كان يعتبر أنَّ من تكلم مقابل الحديث عن الأموال مشيرًا إلى (سوء التوزيع) في وجه من يقول هذا رزق الله، أنه قدري والأمر يتمدد إلى نواحٍ أخرى كالحديث عن التكلفة البشرية لأي حرب، في مقابل: هذا ابتلاء الله ونحو ذلك. ...

“انبثق نور الثورة في الثالث والعشرين من يوليو سنة ١٩٥٢ يحمل مشعله القائد البطل والزعيم العظيم الرئيس جمال عبد الناصر، فمنذ ذلك التاريخ أصبحت الأرض غير الأرض والفكر غير الفكر، لقد كان جمال عبد الناصر بذرة صالحة وكانت الأرض تربة صالحة، فما التقت البذرة بالأرض حتى أينعت وازدهرت” (الأزهر تاريخه وتطوره، وزارة الأوقاف وشؤون الأزهر، ١٣٨٣هـ-١٩٦٤م، ص٤٥٩.)

“كلُّ البلادِ عدوُّها سفاؤها***وبلادنا أعداؤها فقهاؤها” (من مجالس أبي سعيد النقاش الحنبلي 414هـ، رواية أبي مطيع الصحاف)

جادل محمد البحيري في تغيير مناهج الأزهر، فقال لمحمد عبده: “إننا نعلمهم كما تعلمنا، فقال له الشيخ محمد عبده: وهذا الذي أخاف منه! فقال له الشيخ البحيري: ألم تتعلم أنت في الأزهر؟! وقد بلغت من مراقي العلم وصرت فيه العلَم الفرد. فقال له الشيخ محمد عبده: إن كان لي حظ من العلم الصحيح الذي تذكر، فإنني لم أحصّله إلا بعد أن مكثت عشر سنين أكنس من دماغي ما علق فيه من وساخة الأزهر، وهو إلى الآن لم يبلغ ما أريده له من النظافة” ...

“التيار الإسلامي الرئيسي في العالَم العربي الذي يبغض تركيا بغضًا تقليديًا ويشجبها على إلغاء الخلافة، وعلى نزعتها الكمالية، وعلمانيتها، وقوميتها، وتغربها، قد تحول الآن وبات يرى نمو ونضج الإسلام السياسي التركي المعاصر” (الإسلام والنزعة الإنسانية العلمانية، صادق جلال العظم، ترجمة: فالح عبد الجبار، دار المدى، بيروت-لبنان، الطبعة الأولى: ٢٠٠٧، ص٢٠.)

الإرث القديم يصعب التخلص من موروث مرحلة بسهولة، فليست الأنظمة السياسة مجرد هيكل ومؤسسات، بل تشمل تعليمًا، وممارسة، وتعاملًا، أو قل: ثقافة بالمفهوم الواسع، تلك التي لا يمكن ملاحقتها بالهراوات، ولا قوانين المحاكم، بل تعيش بين الناس وهي التي تولت تنظيم تفكيرهم وحياتهم لعقود، إما أن تزاحمها ثقافة بديلة أو تبقى القديمة حية. هذا الذي تثبته التجارب الواحدة تلو الأخرى، ومع سقوط سيطرة الكنيسة في روسيا وقيام نموذج لدولة ملحدة في بداية القرن العشرين، تم استبدال ثقافة الأيقونات المسيحية بأيقونات ستالين، وكثيرة هي الأنظمة السياسية التي سقطت وبقي في شعوبها منطقها، وطريقة تفكيرها وممارساتها. ...

التبعية المتجذرة لا يمكن فصل الجانب السياسي عن الثقافة الحية في المجتمعات، ومع انهيار الاتحاد السوفيتي كان صامويل هنتنجتون قد بشر بانهيار الفلسفات السياسية الكونية، لصالح الرؤى القومية، وبتعبيره كان الماركسي الروسي قديمًا يريد من الأوروبي الالتحاق بنموذجه الاقتصادي الاشتراكي حتى يشاركه فيه، لكن في عصر القوميات يريد مصالحه فقط. إذ صار انبعاث الجانب القومي هو المعتاد في هذا الوقت، وفي المنطقة العربية تصارع دفاعًا عن مصالحها قومية فارسية، وقومية تركية، وتم تحويل اليهودية هي الأخرى من ديانة إلى قومية، هناك تأسيس لقومية كردية، وفي مناطق أخرى أمازيغية، تتحرك في منطقة بلا أي مشروع قومي عربي، ولا حتى في الشق الثقافي بين الشعوب، مع اختزال القومية بالتجارب التي قدِّمت في القرن العشرين، والتي بنيت على نسخ باهتة تأسست على الأفكار اليمينية الأوروبية، دون جذور ثقافية لها من المنطقة، وصار رفض النماذج الغربية مرادفًا لرفض (العلمانية) وهو بالتالي ملازم لرفض (القومية). ...

الثورة والسلطة ليس سرًا أنَّ الثورة فعل سياسي، يجري عليها ما يجري في عالَم السياسة، والثورة تعقد صفقاتها السياسية، لم يكن ممكنًا للينين أن يجتاز الحدود الروسية دون صفقة مع ألمانيا تضمن وقف الجبهة الحربية الشرقية لألمانيا وهو ما توِّج في صلح بريست (١٩١٨)، وجرَّ عليه هجوم اليمين، وكانت مسوِّغات لينين الالتفات إلى بناء الدولة الجديدة دون دخول مواجهة ليس مستعدًا لها. لكن من أهم ما طرح حينها من جهة الثورة الجديدة إلغاء الدبلوماسية السرية، ومن نتائج ذلك نشر اتفاقية سايكس-بيكو للعلن أمام العالم، باعتبارها نتيجة (الغرف المغلقة)، والعلاقات الدبلوماسية ضرورة لا يمكن إغفالها لكن تأتي خطورتها حينما تكون سرية، تعقدها مجموعة في الخفاء، وهنا يصبح ميزان المصلحة غامضًا هل هو الشعب أو الوطن، أو حفنة مستفيدة. ...

استنساخ قاديروف هو التكلفة الأقل بالنسبة للإمبريالية الحديثة.

لماذا تقع الأخطاء في شهادة العديد من السجناء؟ في الأيام السابقة انتشرت شهادات سجناء لسنوات عانوا الضرب والتعذيب الممنهج في السجون، وكان الذين يجرون المقابلات معهم قنوات إعلامية، أو نشطاء على وسائل التواصل الاجتماعي، بمعنى أنهم ليسوا خبراء في التعامل مع هذه الحالات، ولا يعرف الذين يجرون تلك المقابلات ما يمكن أن يحدثوه من ضرر، فأهم ما يمكن أن يوقع في أخطاء أثناء تسجيل تلك الشهادات تحريفها بما يضيِّع للأصل. ...

سينما سياسية أغلب الجمهور عرفوا الممثل الإيرلندي كيليان مورفي في عمله (Peaky Blinders) المحاكي للثلاثية الأشهر (the godfather) لكن على صعيد الأفكار السياسية، فإنَّ فيلمه (The Wind That Shakes the Barley) يعد الأعمق والأهم. تدور الأحداث حول تاريخ الحركة الجمهورية في إيرلندا، التي خاضت حرب استقلال عن التاج البريطاني في بداية القرن للعشرين، ويشترك فيها شقيقان بحرب عصابات ضد جيش منظم، سجلا فيها بطولتهما وشجاعة منقطعة النظير، وكان أخو مورفي الأشرس منهما، تلك الحرب تنتهي بكارثة عليهما وعلى الإيرلنديين بجرائم بشعة، وهنا يبرز اتجاهان في المقاتلين والأسرى السابقين، الأول يرى القتال حتى النهاية وليكن ما يكون ويختار هذا الاتجاه الممثل مورفي. ...

عارٌ مستمر… في سوريا شاهدتُ مقطعًا لرجل اسمه: بلال الشيخ من ريف حماة الشمالي، أمضى 13 سنة في السجن لأنه خرج في مظاهرة سلمية حين كان عمره 19 سنة، والرجل تبدو عليه آثار التعذيب بملامحه الذابلة، وقد وصف ما وقع عليه فكان مريعًا أقرب إلى الموت، وليس عن هذا الحديث الذي سمع مثله الجميع إلى حدٍّ تخال فيه كأنَّ الجمهور أطربه الأمر ويطلب المزيد كأنه يغذي خياله وفضوله ليعرف عن المجهول فقط. ...

حينما يمثِّل دور المَرِن ذهنيًا: “نحن منفتحون على تبادل وجهات النظر، لكننا منذ سقوط الأندلس نعاني من حالة طوارئ، فلو نركِّز على الأهداف المشتركة، ولو أخذت ميثاقنا، وكتبنا وردَّدتَ كلامنا يكون خيرًا، أو اصمت”.