Posts

فيلم السحلية الإيراني صدر عام 2004، نقدي ساخر، يحكي قصة لصٍّ مطلوب لسلطات الدولة، تنكر بمظهر رجل دين، وتظهر فيه الأيقونة المتكررة التي تمثلت بابتذال ما سمي بطلب العلم، فبدل الدراسة والقراءة إذا بشابين يخرجان له في كل وقت ينغصان عليه حياته، يرميان له بالأسئلة شرقًا وغربًا، وهما يتصيدانه لطرح استفتاءاتهما بحجة (طلب العلم)، ويعتقدان فيه أنَّه عالِم فيحمل أحدهما دفترًا يسجل فيه كل كلمة منه، رغم أنَّ ما يقوله لهما كلمات عادية وتهرب وتوبيخ. ...

كل تقييم عملي لمختلف التيارات يبقى جهدًا هزيلًا مقارنة بالتركة التنظيرية لها، فما دامت تلك التركة سالمة من كشف الجذور التاريخية، وإخضاعها للفحص العلمي، ستبقى تكرر نتائجها.

الاختزالية النفسية نقيض أي تحليل موضوعي رد الواقع إلى الحالة النفسية، فهي التي تلعب الدور الحاسم وفق هذا التصوُّر، فمتى كانت الهمم تعانق السماء، فسيكون الواقع أفضل، هذا التصور عمدت إلى نشره الشركات الرأسمالية الأمريكية في التسعينات، بإقناع موظفيها بأنَّ سقفهم الاقتصادي متعلِّق بتصورهم الإيجابي عن أنفسهم، كلما زاد عطاؤهم وتفاؤلهم، كلما أزاحوا [الأفكار السلبية] فهي غير موجودة، “العالم هو تصوراتك عنه” كما كتب أرسين آر كوفي، وبهذا مولت تلك الشركات مدربين لإقناع طواقم الموظفين بهذا، لكن العالم منفصل عن التصورات، هناك ظروف موضوعية، واجتماعية أشد تأثيرًا من النفسية الفردية، لن يصلح هذا التدريب اقتصاد منهوبًا، وفي الشق السيِّاسي يتعامل كثيرون معه بمنطق (التنمية البشرية)، لذا كانت اليسارية صبيانية دومًا، متى تعالت عن الدولة وظروفها، والعالَم وعلاقاته بملاحظة الشروط والموانع لأي موقف وفعل، لتظن بأنها متى نشرت حالة نفسية متذمرة من الواقع، وحالة نفسية تريد شيئًا، فإنها ستحقق تغييرًا لحظيًا، وفق أي شيء؟ وفق خرافة (قانون الجذب)؟ إنَّ هذا المنطق يتجاوز السياسة نفسها التي ترتبط بفن الممكن، ولكنَّ وفق هذا التصور الشعري فإنَّ المشاعر تصنع المستحيل، فلا حاجة لمراعاة الممكن الموضوعي. ...

“من الظلم والبغي ما يفعل في زماننا من قهر الفلاحين، وحبسهم بغير حق، وردِّ أحدهم إلى بلده إذا خرج منها، ولا يُترك يذهب كيف يشاء، يعامل معاملة العبيد، وهذا أمرٌ محرَّمٌ لا محالة، فإنَّ الحرَّ لا يُملَك ولا يُقهر على نفسه” (الكياسة في أحكام السياسة، ابن المبرد الحنبلي، دار الرياحين، ص٥٤.) هذا النصُّ توفي كاتبه في بداية القرن العاشر، ويظهر أثر وسلوك الإقطاع على طبقة الفلاحين في المناطق الإسلامية، فقد وجد بعض من لهم تصوُّر وردي عن المراحل السَّابقة على الاستعمار، بل قد يرفض أوصافًا مثل الإقطاع في التاريخ الإسلامي بحجة أنَّ ذلك خصوصية أوروبية. ...

“العالِم بويلات إطالة الحروب هو فقط القادر على فهم أهمية وجوب إنهاء الحروب بسرعة” [فن الحرب، سون تزو]

أيدلوجيا صَّماء حينما تطرح فكرةٌ أنه لا وقت لديها لسماع التنظير وتنظر إلى العمل فقط تكون (أيدلوجيا صمَّاء) بمعنى أنه لا يمكنها أن تخاطِب أحدًا ولا تخاطَب من أحد، بل مكانها العمل ومضمارها الجهدُ فقط، فهي تقول ضمنًا: لا أريد ما يسمى بالمتعاطفين إذ طالبتهم بالعمل! بل تنظر إليهم كجنود تلقوا أمرًا، فلا مكان في سربهم لمستلقٍ يرمق الباقين ويقول ناصرتهم بجَناني! فلا هو محسوبٌ عليها ولا على مخالفيها، بل هو صنف ثالث، لا وجود لشخصه متى انقطع الإنترنت! ...

كتاب (باسم السلف)، في معرض القاهرة الدولي للكتاب قاعة 3، A20.

بعد أيام قليلة تطلُّ ذكرى ولادة راسبوتين، ملك المعادلات اللا مادية والعلاج الروحي، عِمادُ تصبير الشَّعب في الحرب العالمية الأولى، الفلاح السيبيري الذي ساعدته عدة العمل، من الحديث باسم الرب ومظهر القسيس في الوصول إلى جوار السُّلطة السياسية، والذي سقط غيلة، لكنه بقي حيًّا في قلوب ووجدان كثيرين، تكاد تسمع همسه في مختلف المنشورات بعده، لأقوام من خلفيات مشتركة ممن احترفوا طرق حديث مماثلة.

كائن مفرط عاطفيًا يتنافس المفكِّرون في فهم العالَم، ومعرفة العلاقات فيه، وأثر الأحداث المختلفة، وتتزاحم النظريات في التفسير والتنبؤ في مختلف المجالات، سواء في الماضي أو الحاضر والمستقبل، لتكوين تصوُّر أقرب إلى الموضوعية، ومعرفة أثر ذلك على المصلحة العامة السياسية والاجتماعية، لكنَّ طابعًا يمكن تسميته بالمفرط عاطفيًا يتفجر في السطور العربية، ويضحي السؤال عند كلِّ حدث (نفرح أو نحزن؟)، هذا هو المحيِّر عنده! وهكذا بدل الفهم أو الاقتراب منه، تضحي الكتابة التعبيرية عن انفعال عاطفي هي الأصل! بما لا مكان له في العلاقات الدولية، ولا أثر له في الحالة السياسية أو الاقتصادية بل بما يدور في خلَد المرء وجنباته، ولا تكاد تجد فرقًا بين متابعة هذا الكاتب الذي يفتش داخل نفسه على ما يرصده ويذيعه بين الناس، إن تابع سلمًا أو حربًا أو مقاطع دراما تركية! ...

فلنطلق بودكاست! لم تنهض أمة في العالَم إلا بالكتب، فما قبل الكتابة يختلف عما بعدها، فالأمم تصنع فكرًا متوارثًا بالبحوث الجادَّة والكتب، ومن ميزة الكتاب الجادِّ أنه يصعب تلخيصه، فلا تستطيع أن تختزله بمنشورات، وسيبقى يحتفظ بقيمته من الجلدة إلى الأخرى. تلك هي قيمة أُمَّات الكتب، ومظان المعرفة، ولن يستطيع أي منشور أن يختزل قيمة الكتب التي صنعت منظومة فكرية، وفارقًا معرفيًا، ولا يعني هذا التقليل من أهمية المقالات، ولا تقزيم دورها لكنَّ لها مجالًا لا ينافس الكتب، والبحوث. ...

النقد يحسنه كل أحد! من النفور عن تسمية الأخطاء إظهار كأنَّ معرفة الخطأ سهلة متيسرة عند كل أحد، وهذا من الجناية على المعرفة، وكل متخصص في أي مجال يعلم أنَّ كشف الأخطاء ليس مما يحسنه كل أحد، بل لا يحسنه كل المتخصصين، بل ولا جمهورهم، ومن أدق العلوم الشرعية علل حديث، ولم يُذكر في هذا المجال سوى أنفار قلة في محيط من المحدِّثين، وكانت معرفة هؤلاء بعلة واحدة لحديث واحد تفوق من حيث الدقة والمؤهل أي محدث عادي على توسع روايته. ...

لا تنتقد بل قدم حلولًا حاسمة! هذه الكلمة يقولها من لا يقدم حلولًا، ولا ينقد، بل يؤيد أفكارًا لم تنتج طيلة قرن من الزمن سوى تجارب كارثية، ويريد تمديد العقد من طرف واحد لقرن إضافي من النتائج المعتادة، ولا يرى في ذلك ضيرًا، وإنما المصيبة عنده في تحويلها إلى كلمات نقدية، عندها يطالب القائل بحل مشكلات الكوكب رأسًا أو يسكت، رغم أنَّ أفكاره ما حلت مشكلة واحدة، بل زادت عليها، كل حل في الدنيا بدأ بتشخيص المشكلة، ومعرفة الثغرات والعيوب، فالنقد ليس حلًا لكنه الطريق إلى الوصول إليه. ...

جماعة التبليغ ووسائل التواصل من حيث الأصل أسسها محمد الياس في الهند في بداية القرن العشرين، ثم انتقلت إلى المنطقة العربية، وشكَّلت نظام (أخوية) دينية، ومع وسائل التواصل أضحى بعضهم من المشاهير، واستهدفت الجماعة الشرائح المهمشة، ويمكن أن يتحدَّث الواحد منهم في وعظة بطريقة الحديث عن المونديال، وخصم العروض التسويقية، ويجعلها في الله! ويسمون وعظهم (دعوة) رغم أنَّ الدعوة تكون لغير المسلمين، ولكل واحد منهم قصة في (التوبة) تكون مليئة بالمبالغة مثل الحديث عن بعد أهله عن الدين، كأنه ابن لأعتى الأحزاب الشيوعية ثم لا يكون فيما يقوله سوى قصور يعتري الأسر المسلمة، على أنَّ المسلم كل يوم يحتاج إلى توبة، فكل بني آدم خطَّاء، ولا يوجد فاصل بين مرحلة (توبة) وما بعدها! ...

لماذا خلق الله الشرَّ في العالَم؟! كغيره من عشرات الأسئلة التي ينبشها بعض من يوصفون بالدُّعاة، وبعض الحمقى من طلاب الشهرة، عن الحكمة والغاية والهدف الآخروي، تحذف عن قصد العامل البشري في الجانب السِّياسي، وتقفز رأسًا إلى التباحث عن الله، كأنهم يقولون: دعونا من نقاش الجانب السِّياسي، فنحن لا نود أن نصغي لأي كلمة في أيِّ سياسي ما دام [إسلاميًا] ولنتحدث عن الله رأسًا، فالكلام في الله أهون عليهم من الكلام فيمن يعظمونه! ...

تاريخيًا بعد الهزائم والكوارث تندفع الأقلام داخليًا، كان الغزالي يكتب (إحياء علوم الدين) وسلَّط نقده على ما رآه من تراكم أغلاط وآفات فتحدث في مقدمة كتابه ناقدًا المتكلمين، والفقهاء، وكان يكتب في ظرف تتابع سقوط المناطق الإسلامية بيد الصليبيين، ومنها سقوط القدس ٤٩٥ هـ، وكان لكتابه تأثيرٌ كبير فيما بعد، في صقل الهوية نحو التصوف، فكتب: “وأما الخلافيات التي أحدثت في هذه الأعصار المتأخرة وأبدع فيها من التحريرات والتصنيفات والمجادلات ما لم يعهد مثلها في السَّلف فإياك وأن تحوم حولها واجتنبها اجتناب السُّم القاتل فإنها الداء العضال وهو الذي ردَّ الفقهاء كلهم إلى طلب المنافسة والمباهاة على ما سيأتيك تفصيل غوائلها وآفاتها وهذا الكلام ربما يسمع من قائله فيقال: الناس أعداء ما جهلوا فلا تظن ذلك فعلى الخبير سقطت، فاقبل هذه النصيحة ممن ضيع العمر فيه زمانا وزاد في على الأولين تصنيفًا وتحقيقًا وجدلًا وبيانًا ثم ألهمه الله رشده وأطلعه على عيبه فهجره”. ...

الترقية استدرارٌ للتضحية في الحرب العالمية الثانية وقعتْ ألمانيا في خطأ استراتيجي، إذ فتحت جبهتين في وقت واحد، وهو ما كان يحذر منه زعيمها قبل توليه السُّلطة، فخاضت الحملة (بربروسا) على الاتحاد السوفيتي في وقت قتالها لبريطانيا، وغرَّها أنّّ بريطانيا في وضع دفاعي لا هجومي، لكنَّها لم تحسم جبهتها معها، فغرقت القوات الألمانية في ستالينغراد واستمرت بقتال يومي متواصل ٢٠٠ يوم، بكلفة بشرية بمعدَّل ١٥٠٠ قتيل يوميًا في صفِّ القوات الألمانية، و٢٥٠٠ في الجانب السوفيتي، ولم تجد القيادة الألمانية وسيلة لإيصال الإمداد وتأمين القوات التي تحارب في قلب مناطق الدب الأحمر، وهذا معناه تطويق القوات وسحقها على المدى الاستراتيجي، فتجمَّد الجنود الألمان، وعانوا نقصًا في مختلف ضرورات وجودهم، فماذا فعلت القيادة وأمامها تقارير ازدياد الوضع سوءًا في الجبهة؟ قامت بترقية الضابط المسؤول (باولوس) إلى مارشال! كانت رسالة ضمنية له أن يكمل مهمته القتالية حتى النهاية، لا أوامر بأيِّ مناورة بل ترقية، فالترقية والمديح المفرط تعني المطالبة بأفعال مفرطة، حينما تمجد شخصًا فوق البشر لا يعني هذا سوى أنك تقول له سيخيب ظنك فيه إن تصرَّف كباقي البشر! في النهاية لم يخترق باولوس سقف التوقعات البشرية. ...

الصيغة الأشهر للكذب: “(صحيح قلتُ هذا ولكنه ليس ما كنتُ أقصد قوله، كانت نيتي حسنة لم أكن أقصدُ في قرارة نفسي أن أقول هذا، حصل سوء تفاهم)، لن نستطيع أبدًا دحض تصريحات من هذا القبيل، ويجب علينا استخلاص النتائج المترتبة على هذا الأمر، ويجب الاحتراسُ منها” (تاريخ الكذب، جاك دريدا، ص٢٤.)

“من يتحكَّم في الماضي، يتحكَّم في المستقبل” هكذا قال جورج أورويل في روايته 1984، وكل سلطة سياسية تسعى لبث قراءتها للماضي، لتحكم طريقة التفكير في المستقبل، فالتاريخ محك تأسيس الأفكار.

تحدَّث القرآن عن المستضعفين فقال: {لا يستطيعون حيلة} وهذا يعني أنَّ القادرين يستطيعونها، لكن في زمن اعتبار الكتابة اضطراب قلم على ورق بأي هراء يضحي تدوين مثل هذا ثقافة!

في المشهد الساخر في المنطقة تجد من يتحدث باسمه مطران أو شيخ طائفة، ويتحدث عنه بصفة الطائفة الدينية ثم يتكلم بعدها عن علمانية! كيف يمثله شخص لا مؤهل له سوى أنه [رجل دين] ويدعي تمثيل المعتقد الديني لقوم ويسكت عن هذا تمامًا، ويرضى بذلك، ثم يتحدث عن مدنية وعلمنة؟ هو لا يرى نفسه مواطنًا يعبِّر عنه حزبٌ سياسي أو له رأي سياسي بلا وسيط [ديني] عنه، يتصرف كرعية يمثلها شيخ طائفة، ثم يتكلم كمواطن علماني له رأي سياسي! ...