Posts

حول الكتابة في تاريخ علم الكلام كما تعرفون فأنا أعمل حاليًا على الكتابة في تاريخ علم الكلام، واحد من أعقد المواضيع وأصعبها وهذه الصعوبة تحفز الحماسة للمواصلة، فالتنازع الشديد، وحكاية المذاهب باللوازم أو حسب ما يفهمه الخصم، مع قلة المصادر [مقارنة بجسامة الموضوع]، تجعل الأمر أحيانًا أشبه بالبحث الجنائي حيث تمسح آلاف الأدلة لتقودك إلى شعرة متعلقة بالمسألة. الكتب المتأخرة التي تحكي المقالات قد لا تكون دقيقة في مواضع عديدة، لذا كان لا بد من تقسيم العمل إلى أجزاء وإعطاء الكتب المتقدمة خلال القرون الأولى أهمية بالغة، كما أن احتواء كتب الحديث والرجال على نقولات نادرة يجعل لها أهمية قد تفوق بعض الكتب المصنفة في حكاية المقالات. ...

الروايات الشيعية التي لا تزال تساق على المنابر، وتلوكها ألسنة الرواديد، عن كسر ضلع الزهراء، وحرق الباب، ونحو ذلك إنما صيغت على غرار روايات قتل عثمان بن عفان، حين حوصر، وحرقوا الباب، وقطعوا أصابع زوجته، كان الهدف تقديم دعاية بديلة تشكّل ترياقًا لمفعول روايات خصومهم، كان الهدف السياسي كثيف الحضور فيها. على أنها عانت من ثغرة فقد بقي علي حيًا بعدها، وهذا طرح أسئلة تشكيكية فيها إذ كيف سيقبل بهذا، بخلاف عثمان الذي قتل في تلك الحوادث، كانت تلك الدعاية تستوحي الأحداث من الروايات عن عثمان أكثر من علي نفسه! ...

موعدنا الأربعاء إن شاء الله الساعة ٨ مساء بتوقيت القدس والسودان

حسام مسعود وهو يتوعد قال: “لديك عقائد فلسفية فاسدة سأبينها للناس بحول الله وقوته فيما هو آت من الرد عليك” لو قال غير هذا لاستغرب منه: فالناس عنده: فلان مبتدع لأنه يؤمن بالثقوب السوداء، فلان ضال لأنه تحدث عن ضلالة الانفجار الكبير، ذاك جهمي تحدث عن الذكاء الصناعي! إنه سلوك كنسي يعاد من جديد. الطريف بالأمر أنه كتب هذا تحت عنوان [سفسطة] لفظ معرّب عن الفلسفة اليونانية، يراد به الحكمة المموهة، الكنيسة يحق لها الحذلقة بالسطو على كتب الفلسفة وغيرها على ضلال لا يقبل كلمة الرب! ...

حسام مسعود/جاء ليكحلها فعماها انفعل حسام من النقد الموجه إليه، وبعيدًا عن مجاراة الحشو والثرثرة المعتاد عليهما، أركز على أمر واحد ليظهر حال هذا الرجل، [المشترك المعنوي] في الصفات الإلهية. فقد قسَّم في كتابه [معيار النظر] الصفات الإلهية إلى ثلاثة أقسام، قسم يختص بالخالق، وقسم يختص بالمخلوق فيتنزه عنه، وقسم [مشترك معنوي]، ونقدته بأنه خلط بين مسألة جواز إطلاق صفة على العبد، أو عدم جواز هذا، وبين مبحث المشترك المعنوي. ...

أنهيت المجلد الأول من كتاب [معيار النظر عند أهل السنة والأثر] لحسام مسعود، ولم أجد منه في محاكاة ابن تيمية إلا ذاك التعبير الكاريكاتيري في المتلازمة القائلة: “وقد بسطنا الكلام على هذا في موضع لاحق” [١] نصوصه متشنجة كأنك تتابع شجارًا، حافل بالحذلقة باسم السلف، مع ذلك الرفض المصاحَب بالتهويل للعديد من البحوث العلمية كاعتباره الثقوب السوداء خرافة وكلامه عن التقنية بما يذكّر بجاك الول [خرافة التكنولوجيا] الذي كان أكثر انضباطًا منه، وتابعه [تيد كازينسكي]. ...

النصرانية هي التي زعمت أن الإله قد مات، وكان ابن القيم يقول لهم: إذا مات الإله بصنع قوم*** أماتوه فهل هذا إله الطريف أن الذي حُمِّل وزر هذه المقالة نيتشه! وصار هو محل الردود في تناسٍ لأصل المقالة!

“يوسف بن الماجشون، قال: قال لي ابن شهاب ولأخ لي، ولابن عم لي ونحن نسأله عن العلم: لا تحقروا أنفسكم لحداثة سنكم، فإن عمر كان إذا نزل به الأمر المعضل دعا الشباب فاستشارهم، يبتغي حدة عقولهم.” (التاريخ الكبير، أحمد بن أبي خيثمة، تحقيق: صلاح بن فتحي هلل، الفاروق الحديثة-القاهرة، الطبعة الأولى: ١٤٢٤هـ-٢٠٠٤م، السفر الثالث، ج١، ص١٣٥.)

ينتشر بين العديد من القراء الإسلاميين هذه المتلازمة: -قرأت لماركس؟ -كان يهوديًا وقد أثرت التوراة في تصوراته. -وائل حلاق؟ -يا أخي مبدع بشكل فوق الوصف، وعميق! -لكنه نصراني. -ما دخل هذا بذاك!

بعد وفاة حاتم علي سمعت مدحًا كثيرًا لمسلسل [عمر] الذي أخرجه، وكنت قد قرأت الحوار الذي أجراه معه فجر يعقوب، الذي تطرق فيه حاتم إلى المسلسل ونافح عنه، داعيًا إلى مشاهدته، وتقديم نقد حقيقي له بدل الإشاعات. شاهدتُ عددًا من حلقاته وعجبت للثغرات الفنية فيه، فشخصية عمر فيه مسحوقة فنيًا، الصوت فيها مدبلج، كواحد يقرأ من جريدة، يفتقد إيماءات الوجه وأخصها العينين والفم، كأنه آلي! مع وجود شخصيات في المسلسل بصوتها الحقيقي، وانفعالاتها تفوق أداء الشخصية الرئيسية. ...

“بدأت علامات الشيخوخة تبدو على كانط، وتفضح نفسها بأكثر من شكل، ومع أن ذاكرة كانط الاستثنائية قد خزَّنت جميع ما يمت بصلة للمسائل الفكرية والثقافية، إلا أنه كان يعاني منذ الشباب من ضعف غير عادي في هذه الملكة الذهنية إذا تعلق الأمر بالشؤون العامة للحياة اليومية” (أيام إيمانويل كانط الأخيرة، توماس دي كوينسي، ترجمة: عبد المنعم المحجوب، صوفيا-الكويت، الطبعة الأولى: ٢٠٢٠م، ص٣٠.)

“بما أنك كنت تعمل في وزارة الدعاية فأنت بلا شك نازي. -جيّد، ولكنني مجرد نازية صغيرة فقط”! (حياة سيدة ألمانية في زمن النازية، برونهيلد بومسيل، ثور د.هانسن، جروس برس ناشرون، طرابلس-لبنان، الطبعة الأولى: ٢٠١٨م، ص١٢٥.)

“النسيج الفلسطيني نفسه … لم يكن الفردوس أو الجنّة، وهو مثل كل المجتمعات العربية ساده الإقطاع والظلم الاجتماعي، واضطهاد المرأة، وكل العيوب التي كانت موجودة في بلاد الشام عمومًا، وكان المجتمع الفلسطيني جزءًا من هذه المجتمعات، إنها محاولة لرد هذه النكبة ليس فقط إلى مشروع استعماري خارجي، وإنما أيضًا إلى أسباب ذاتية خاصة ما كانت بالمجتمع الفلسطيني نفسه”. (الاستبداد المفرح؛ حوارات مع حاتم علي، فجر يعقوب، دار كنعان، دمشق، الطبعة الأولى: ٢٠١٥م، ص٨٨، ٨٩.) ...

“المسلسل التاريخي ليس هو التاريخ، بل هو وجهة نظر صنّاعه في هذا التاريخ، المشكلة تكمن في وجود جمهور عريض وغير متجانس، وتسيطر عليه الأميّة، وهو كسول، وغير قارئ، وهنا تكمن خطورة المسلسل التاريخي الذي يستقبله المشاهد على اعتباره الحقيقة المطلقة” (الاستبداد المفرح؛ حوارات مع حاتم علي، فجر يعقوب، دار كنعان، دمشق، الطبعة الأولى: ٢٠١٥م، ص٥١.)

“-ما هو سر ولعك بالتاريخ؟ أعتقد أن كثيرًا من مشكلاتنا المعاصرة تتطلب مناقشتها أحيانًا العودة إلى أصل الحكاية، العلاقة الملتبسة مثلًا يين الحاكم والمحكوم، شكل الدولة العربية، أسئلة النهضة المجهضة كلها تضرب عميقًا في التاريخ”. (الاستبداد المفرح؛ حوارات مع حاتم علي، فجر يعقوب، دار كنعان، دمشق، الطبعة الأولى: ٢٠١٥م، ص٤٨.)

“هذا هو الإنسان! يشكو من حذائه والعلة من قدمه” (في انتظار جودو، صمويل بيكيت، ترجمة: بول شاوول، منشورات الجمل، بغداد-بيروت، الطبعة الأولى: ٢٠٠٩م، ص٤٢.)

وفي بعض الترجمات حريٌ ألا يُكتب في أهلها إلا أنَّ سيرتهم تخُتَصر بتصنع خشونة ثم آلت إلى رغوة نعومة، فمن الـ"الفِهر" إلى “الهِر”، ومن “السلفية” إلى مغازلة “النسويّة”.

“النتيجة النهائية المتطرفة للفلسفة الذاتية إن لم تكن نتيجتها المنطقية، هي الاعتقاد بأن المعلومات المتلقاة عن طريق الذوات الأخرى الواعية هي أيضًا غير موجودة” (فيزياء الكوانتم حقيقة أم خيال، أليستر راي، ترجمة: أسامة عباس، دار الكتاب للنشر والتوزيع، الإسماعيلية-مصر، الطبعة الأولى: ٢٠١٦م، ص١٣٩.)

“الفيلسوف الإلهي الشهير يعقوب بوهمه… هو الذي أثر بنوع خاص على هيغل… لقد انضم هيغل إلى مدرسته جاهدًا في إعطاء معنى ديالكتيكي لبعض عقائد المسيحية كالثالوث.” (هيغل والهيغلية، رينيه سِرّو، ترجمة: أدونيس العكره، دار الطليعة، بيروت-لبنان، الطبعة الأولى: ١٩٩٣م، ص١٩.)

“معظم الناس ما زالوا يربطون-عن وعي حينًا ودون وعي أحيانًا-بين المادية وبين الجشع والسعي إلى الربح وتكديس الأموال، وتحقيق المصالح الشخصية… والحق إن الأمور كلها مختلطة والمقاييس مقلوبة…والسبب الأكبر في ذلك الاضطراب هو الخلط الكبير في فهم ذلك المصطلح العظيم الخطورة؛ مصطلح المادية، وهو خلط يمكن أن يعد دعامة كبرى ترتكز عليها دعايات القرن العشرين” (تاريخ المادية للانجه، فؤاد زكريا، مهرجان القراءة للجميع، ١٩٩٤م، ص٤٤.)