Posts

رسالة أموية في بعض من خرج عليهم، كَتبها عبد الحميد عن مروان إلى نصر بن يسار في خراسان: “إن كان ظهورهم استدراجًا من الله لهم حتى يستوقروا من الآثام، فإنَّ ذنوبهم ستسلمهم إلى مصارع الخزي، وإن كان الله ابتعثهم لتمام البَليّة، وقتل الحرية، وضياع الذرية، فستهوي عليهم مشدَّدات البلايا، بتتابع المنايا، وآخر أمرهم أعجب من أوله… قد ادعوا الإسلام جاهلين به، وسألوكم بحقّه تاركين له، وقاتلوكم عليه مقصرين عنه، فأنتم بمعرفتكم به أولى بالذَّب عنه، والغضب له” ...

“استعد لعدوّك بأكثر من قَدْره، فإنك إن ألفيته صغيرًا وقد أعددتَ له كبيرًا لم يضرّك ذلك بل نفعك” (مختصر سياسة الحروب، للهرثمي صاحب المأمون، تحقيق: عبد الرؤوف عون، وزارة الثقافة والإرشاد القومي، مصر، ص١٩.)

من لطيف ما وقع في أسماء المحدِّثات الشيخة [بيبي] (380هـ-477هـ) ولها جزء مطبوع في أقل من مائة صفحة.

“لقد عانيت في السنوات الثلاث عشرة من كفاحي من أجل ألمانيا، عانيت الكثير من الاضطهاد والاعتداءات الشخصية التي علمتني تدريجيًا وضع القضية العظيمة فوق ضعف نفسي” (رسائل هتلر ومسوداته، ترجمة وتحرير وتقديم: فاطمة نعيمي، دار الرافدين، بيروت-لبنان، الطبعة الأولى: ٢٠١٩م، ص١٥٠، ١٥١.) هذا الخطاب يتكرر كل حين ممن يعتبرون مشاريعهم للناس هي كشف حسابات آلامهم التي قدّموها! وبما أنهم بنظرهم ضحوا فذا كافٍ ليقول لهم الناس: نعم، حتى ولو كانوا سيحرقون الأخضر واليابس! ...

مختصر [الرؤية] عند الأشعرية التي يثبتونها ردًا على المعتزلة: [شاهد مشافش حاجة]

تعليق سريع على الصفحات الثلاثين الأولى من «معيار النظر عند أهل السنة والأثر» كثيرا ما نسمع بالمقولة الشهيرة «لا تحكم على الكتاب من عنوانه»، ولطالما اعتبرت حكمةً نفسية، لكن ما ظهرت لي صحة هذه المقولة بأبين مما ظهرت في حال هذا الكتاب وكاتبه. فلنقتبس فقرة واحدة لنرى من خلالها مبلغ علم الرجل: “ومن قبل هؤلاء وجد نفي الباري في بعض النحل الفلسفية الدهرية اليونانية في عصر ما قبل سقراط، كما كان مذهب ثيودورس القوريني أو القورينائي Theodorus of Cyrene (نسبةً إلى إحدى المدن الليبية حيث ولد) الذي ألف كتابا في القرن الرابع قبل الميلاد سماه «حول الآلهة» نفى فيه وجود الصانع واستهزأ بآلهة اليونان وطورد من أجل ذلك. وقد كان أول من سماه الفلاسفة القدماء بلفظة Ho Atheos اللاتينية التي تترجم إلى Atheist الإنكليزية بمعنى الذي لا إله له! وقد تابعه تلميذه أبيقور على دهريته الطبيعية إجمالا، وكان مقلدا للوكريشيوس وديموقريطوس في نظريتهما الذرية المادية التي حولت الواقع كله والوجود كله إلى ذرات متناهية الدقة تتكون منها الصور والأجسام والحركات، بما في ذلك الآلهة نفسها.” ص 33-34. ...

“قد يبغي الوحش على الوحش فلا يكون ذلك غريبًا، لأن البغي مما ركب في غرائزه، وقد يبغي الإنسان على الإنسان فلا يكون ذلك عجبًا لأن في الإنسان عرقًا نزاعًا إلى الحيوانات وشيطانًا نزّاعًا بالظلم، وطَبعًا من الجبلة الأولى ميّالًا إلى الشر، ولكنَّ العجيب والغريب معًا، والمؤلم والمحزن معًا، أن يبغي دين عيسى روح الله وكلمته على دين محمد الذي بشر به عيسى روح الله وكلمته”!! (من أنا، محمد البشير الإبراهيمي، تحقيق: رابح بن خويا، منشورات الوطن اليوم: ٢٠١٨م، ص٨٢.) ...

إعادة نشر

تقييمات سياسية تجده يتندر بعلي جمعة، أو خالد الجندي، أو أي شخصية عامة، إنهم مجموعة من المهرجين بنظره، ثم ينصب (علماء) يحمر لهم أنفه من أي كلمة، لماذا؟ السياسة.. نعم، إن تلك التقييمات السياسية تجعل من امرئ بطل العالم في العلوم لمجرد موقف سياسي أعجبه، ولمَ نبعدها؟ تجده يسأل عن شخص لا يعرفه لا يعرف عنه أي شيء، ما موقفه من الحدث الفلاني؟ -نعم معنا! -إنه من أعلم الناس في الدين إذن! ...

لا يحتاج عاقل إلى انتظار سنة ٢٠٢٢ ليقول لبسام جرار إن كهانته التي نسبها إلى الاجتهاد زورًا، تحتاج إلى تزييف.

“جَهِل رجل على بعض العلماء، فقال العالم: جرح العجماء جُبَار!” (أخبار الظرّاف والمتماجنين، ابن الجوزي، تحقيق: بسام عبد الوهاب الجابي، دار ابن حزم، بيروت-لبنان، الطبعة الأولى: ١٤١٨هـ-١٩٩٧م، ص١٠١.)

“وقعت على يزيد بن المُهَلَّب حيّة، فلم يدفعها عنه، فقال له أبوه: ضيَّعتَ العقلَ من حيثُ حفظتَ الشجاعة” (أخبار الظرّاف والمتماجنين، ابن الجوزي، تحقيق: بسام عبد الوهاب الجابي، دار ابن حزم، بيروت-لبنان، الطبعة الأولى: ١٤١٨هـ-١٩٩٧م، ص٨١، ٨٢.)

كتب عبد الحميد جودة السحار كتابًا بعنوان [أبو ذر الغفاري مصدَّر ببحث الاشتراكية في الإسلام] ومما جاء فيه: “الاشتراكية ركن من أركان الدين الإسلامي” [١]، “أوروبة لم تعرف الاشتراكية إلا من خمسين سنة فقط، أما الإسلام فقد كانت الاشتراكية ركنًا من أركانه” [٢]، “لقد كان محمد صلى لله عليه وسلم للإسلام رسولًا، وللاشتراكية إمامًا، ولله در شوقي إذ يقول: الاشتراكيون أنت إمامهم***لولا دعاوى القوم والغلواء” [٣]. و"اعتبر أبو بكر الذين يريدون أن يتحرروا من اشتراكية الإسلام بمنع الزكاة مرتدين عن دينهم" [٤] ...

أم كلثوم 🎼 في ١٩٤٤: “يعيش فاروق ويتهنى” في ١٩٥٥: “يا جَمال يا مِثال الوطنية”

“أول ما نبدأ به آداب الدخول الملوك، وتقبيل الأرض بين أيديهم، والتحية والسلام عليهم، وتقبيل أكفهم وأقدامهم وغير ذلك”! (نزهة الظرفاء وتحفة الخلفاء، للملك: الأفضل العباس بن علي الرسولي الغساني، تحقيق، عبد الله بن يحيى السريحي، ص٤٧.)

“أخبرني جماعة ممن أثق بهم من أصحاب شيخ الإسلام الرباني محيي الدين النواوي رحمه الله تعالى أنه كان يترك عنده الكتب الموقوفة بدار الحديث الأشرفية، والمدرسة الناصرية، وغيرها المدة الطويلة، مع أن شرط الواقف أن لا يُترك عند آخذها أكثر من شهر. وإذا لم تنقضِ حاجته منه ردَّه إلى الخازن آخر الشهر ليتأمله ثم يعيده إليه، فكأن الشيخ رحمه الله تعالى كان يرى أن هذا الشرط مختص بمن يُخاف عليها منه تفريط أو إتلاف، وإن لم يكن كذلك فلا يتعين في حقّه” ...

بعض النصارى كلما ذُكِر التاريخ الإسلامي يقولون: لكنَّ موضوع الجزية… وهذا الاعتراض يقدمونه باسم النصرانية، على أنهم غير مخلصين لـ[الكتاب المقدس] بقدر زجهم بمبادئ الثورة الفرنسية التي قامت ضد الملَكية والكنيسة في الكتاب. لو فتح الواحد منهم [العهد الجديد] سيجد [رسالة بولس إلى أهل رومية] التي يقول فيها: “ليس سلطان الا من الله، والسلاطين الكائنة هي مرتبة من الله، حتى إنَّ من يقاوم السلطان يقاوم ترتيب الله… لذلك يلزم أن يخضع له، ليس بسبب الغضب فقط، بل أيضًا بسبب الضمير، فإنكم لأجل هذا توفون الجزية أيضًا، إذ هم خدام الله مواظبون على ذلك بعينه، فأعطوا الجميع حقوقهم: الجزية لمن له الجزية، الجباية لمن له الجباية، والخوف لمن له الخوف” ...

حاليًا في [مكتبة أهل الأثر] الكويت

ومن العجائب إعذار من أخطأ في نسبة صفة للرب، وعدم إعذار من ترى أنه أخطأ في نسبة صفة لعبد! وقد روي عن أبي حنيفة عن رجل رماه بالكفر، فقال إن قصد الإسلام كفر، وإن قصدني فقد كذب عليّ، فكيف إن قلبت المسألة وجعلت من سمى إثبات الصفات كفرًا معذورًا ثم إن نسب قومًا إلى الكفر لم تعذره بخطأ أو تأويل؟

كاتب صدر له عدد من الكتب، شيء متوقع أن يقرأها الناس ويقولوا آراءهم فيها، لكنه لما بلغه ثناء على كتابه من معيّن يخالفه، كتب منشورًا يستعرض فيه ذلك الثناء ثم يقول بأنه أزال بهجة الكتاب وبدأ يستعرض مواقف يخالف فيها ذلك المثني عليه! وأنه لا يعنيه ثناؤه ونحو ذلك. أنت كاتب يقرأ لك الجميع، كونك تطبع يعني كتابك يقرأه من توافقه ومن تخالفه، بل حتى المسلم وغير المسلم، وما هذه الطريقة أن يقول لك رجل كتابك جيد فتنفعل وتبدأ باستعراض مخالفتك له!! ...