Posts

حوار مع الزعيم جمال عبد الناصر لمَ اتخذت خطوة أوصلت إلى ١٩٦٧، ألا يحق لأحد أن يسائلك بصفتك القيادة السِّياسية الفعلية؟ وما يتبع ذلك من مسؤوليتك أنتَ في إيجاد حلول لا لومِ كل شيء إلا من قرر وقاد؟ تأفف وهمهم قليلًا وقال: إنها الإمبريالية العالمية، أتلومني ولا تتحدث في الولايات المتحدة التي انحازت ضدِّي، مع حلفائها تحتَ الطاولة من الأنظمة الرجعية؟ ثم هي معركة طويلة ولذلك سميتها: نكسة. -أيها الزعيم نتكلم في قرارك السِّياسي الذي تبعه كل ما حدث، لمَ تهرب إلى ذِكر المسوِّغات والصُّعوبات التي يتفق معك فيها كل عاقل، أنت دخلت بقرار سياسي ولهذا تبعات على المنطقة بما يشمل الأهالي والأرض، لو نجحت لفرضت سطوتك على العالَم العربي، فلمَ إن فشلت رميتَ الحِمل على غيرك وأنت ما اعترفتَ بهم يومًا؟ ...

كان هناك سخرية سوداء عتيقة محوَّرة عن مثيل لها قالها ريغان تقول: بأنَّه اجتمع إسرائيلي وسوري أيام حافظ الأسد، فقال له الإسرائيلي: نحن دولة ديموقراطية يمكننا شتم رئيس الوزراء في البرلمان ولا أحد يستطيع اعتقالنا، فقال له السوري: ونحن كذلك دولة ديموقراطية، يمكننا أن نشتم رئيس الوزراء الإسرائيلي في البرلمان السوري ولن يسجننا أحد! وهناك من لا يزال يتعامل بهذا المنطق، فلنتكلم عن العالم الغربي المنافق واختلال المعايير والجرائم التي كل مرة يتعامل معها كأنها تفاجئه! وهكذا تصبح المسألة متعلقة بالعالَم! عليكم تغيير العالَم الذي تسكنونه قبل أي شيء، قبل أن تلوم أحدًا على شيء، عزيزي فلنغيِّر العالَم المنافق الذي نعيش فيه! ...

الإخوة الذين يَسألون عن تاريخ الكلام، هو ماضٍ والعمل فيه جارٍ بلا تأخير، وهذا حال الوقت الذي تتطلبه المشاريع طويلة الأمد.

المثقفون الحقيقيون ليسوا أولئك الذين يردِّدون ما يقوله الجهلة بزيادة تنميق مصطلحات، بل بما يعري الواقع كما هو، فكل تضليل هو حرف لطرق تفكير أجيال مقبلة عن الحقائق، ويحول البحث من المسؤولية إلى مزايدات فارغة، لا تأتي المصائب فجأة دون مقدمات صارخة في التحذير منها، ووظيقة العقل النقدي الكشف عن مقدمات الأخطاء لا وصف الأخطاء فحسب.

شرعيون يحتاجون إلى إعادة تأهيل لا يفطن كثير من النَّاس إلى التغيرات التي حدثت وتراكمت حتى في نظرتهم إلى التراث الإسلامي، وكثير منهم يحملون شهادات تخصصية، لكن معنى التخصص في الكليات الشرعية ليس قريبًا من كليات الطب مثلًا بخلاف دعاية المؤسسات الرسمية، فقد نشأت ألقابها محاكاة للكليات التي أشرف عليها (الاحتلال) في المناطق العربية في القرن التاسع عشر، لعلوم أوروبية النشأة مثل الجغرافيا الحديثة، والتاريخ الحديث، والفيزياء والكيمياء إلخ، فتحولت الكتاتيب وحلقات (طلب العلم الشرعي) إلى محاكاة لتلك القطاعات التعليمية الأوروبية، فتم تحديد مدة زمنية للدراسة وكتب تنتهي بتوزيع الألقاب وفي البداية كان المدرسون أنفسهم ممن تلقى تعليمًا تقليديًا سابقًا على النظامي، دون أي تطوير كبير في المناهج عن العصر العباسي، سوى بطرق العرض فقط، على أي حال هذا موضوع آخر. ...

ما يزرع في السِّلم يُقطف في الحروب المجتمعات التي تمتلك نظامًا سياسيًا فعَّالًا يحقق النمو في مختلف المجالات هي التي لها وزن على صعيد السِّياسة، تلك المجتمعات التي تعمل على امتلاكها نظامًا تعليميًا متطورًا هي التي تنتج مواطنين يستطيعون أن يدلو بآرائهم، أما (الأخ الصغير) الذي يظن نفسه معفى خلال 70 سنة وأنَّه لا يريد (تنظيرًا) كأنه منهمك في ورش المفاعلات في بلاده، ويحسب أنَّه يمكن أن يقدم شيئًا ذا بال ساعة اختبار كل ما راكمته الدولة وقت الامتحان، إنه يتجاهل حقيقة قاطعة بأنه لا يمكنك التعالي عن الواقع نفسه بمجرد أنك قررت فجأة ألا تعترف به. ...

السِّياسة ليست حضرة صوفية! جزء مفصلي من التصوف الانفصال عن الواقع، وترديد قصص من عينة أنَّ الفضيل بن عياض ضحك في جنازة ابنه، فسئل عن ذلك فقال هو الرضا عن الله! هذه القصص وأمثالها عززت التلذذ بالألم، والضحك في الفجيعة، والغناء على الأنقاض! وليس هذا ما كان من الأنبياء ولا أصحابهم، بل المصيبة اسمها مصيبة، والعين تدمع والقلب يحزن، أما تلك البلاهة التي تقلب الأمر الإنساني تمامًا، وتجعل الزغاريد عند المصائب، وتقدِّم خبر التعزية بالقول (نَزُفُّ) فتلك تصلح للحضرات والفناء عن الواقع، ومطالبة الإنسان ألا يكون إنسانًا. ...

جزء من مهازل التحليل السِّياسي الذي يقدَّم بين الحين والآخر التعليم الذي تلقاه النَّاس، بما ساهم في تحويل الحديث في السِّياسة إلى ما يشبه الشِّعر، فيندفع الواحد منهم إلى استحضار ذكر الجزائر مع الاحتلال الفرنسي عند كل صغيرة وكبيرة، دون فهم لحقبات ذلك الاحتلال، وظروف الجزائريين التاريخية، ومن أهم ما يُحذف في التجربة الجزائرية: الحرب العالمية الثانية 1939-1945، فقبل اندلاع الحرب الثانية كان الجيش الفرنسي قد ركن إلى استراتيجياته القديمة التي مكنته من النَّصر في الحرب العالمية الأولى، فركَّز على عدد أفراده الذين كانوا ضِعف الجيش الألماني المقيَّد بمعاهدة فرساي، وكانت آلياته كبيرة الحجم بطيئة المناورة. ...

من عمر إلى ابن أبي وقَّاص: “لا تبعثنَّ طليعةً ولا سريةً في وجهٍ تتخوَّف فيه غَلَبة أو ضَيعة ونِكاية” (العقد الفريد، ابن عبد ربه، مكتبة المعارف، الرياض، الطبعة الأولى: 1404هـ-1983م، ج1، ص118.)

كل عام وأنتم بخير وصحة وسلامة، عيد مبارك

ما ميَّز الكتابة العربية في القرن العشرين بنسبة كبيرة أنها طرقت دومًا سؤال الهوية، من نحن؟ وإلى جانب هذا ميزها أنها كانت ارتجالية إلى حد كبير، عاطفية، أدبية، فالتيارات القومية مثلًا لم تقم بتنظير كبير حتىى يمكنها من رؤية ذاتية، بقدر ما دمجت بين الشعارات الاشتراكية، ونوعًا ما القومية الألمانية التي سمعوا بها في القرن العشرين، كان السادات مثلًا مغرمًا بألمانيا في مرحلة شبابه، وكان عبد الناصر مغرمًا بالشعارات الاشتراكية التي تعرف عليها من كتابات نجيب محفوظ الأدبية، ولن ينجح الزج بأفكار لم تنبت من المنطقة بطريقة لا تتسق مع النسق الثقافي والحضاري العربي والإسلامي، وحتى الكتب السابقة التي ركزت على فكرة العرب كانت أدبية إلى حد كبير مثل سطور الكواكبي. ...

كثيرٌ من التيارات الفاعلة في الحياة السياسية، كانت قبل عقود من حياتها مجرد أفكار، حبرًا على ورق، كانت في عالَم التنظير، ومع هذا تصر كثير من أقلام الثقافة على ترك المشاريع الطويلة، للمكسب الآني، بلغة أخرى يلعبون طريقة السياسيين، في وقت أحوج ما يكونون فيه إلى التلمس الحذر في الكتابة حتى يتفادوا الأخطاء الحالية التي كان كثير منها بسبب ضعف التنظير السابق عليها.

هناك عبارة تتكرر بأنَّه في الماضي القريب لم نكن نعرف ما معنى الطوائف، ولا ما سبب خلافاتها، ولا ما تقوله كل فئة، ويعتبرون هذا إنجازًا من باب التسامح الاجتماعي، ولا تدري ما العلاقة بين الجهل وبين أي إنجاز سياسي، أو اجتماعي مهما كان، فإن كان حدث ما يستدعي الرثاء بعد تلك المرحلة التي يصورونها بالوردية حين لم تكن تستطيع معرفة مقالة فئة عن أخرى، فهو بسبب الجهل لا المعرفة، فلم يكن أبدًا حل أي مشكلة بالجهل فيها، أو إغماض العيون عنها، والجهل لا ينحصر بالسكوت عن تاريخ المنطقة وطوائفها، بل يشمل كذلك من تكلم بذلك في كثير من الأحيان وزيف الحقائق إن كان شططًا أو تفريطًا، فكل كلمة عن التاريخ هي كلمة للمستقبل، الموقف المضلل تاريخيًا هو ما يعني مستقبلًا مضللًا. ...

في كتاب علي بن معبد بن شدَّاد، توفي سنة (218 هـ)، وهو كتاب (الطاعة والمعصية) مخطوطته في جامعة برينستون، جاريت رقم: 215L. “قال: حدثنا بشير بن عبد الرحمن، عن عثمان بن عطاء، عن أبيه، قال: خرج ثلاثة يعني من أهل غزة غزاةً، فقدموا دمشق، فجلسوا إلى أبي الدرداء، فقال: من أين؟ فقالوا: من أهل فلسطين، قال: من أي فلسطين؟ قالوا: من أهل غزة، خرجنا غزاة، قال: يا ليتَ شعري، سَليم، أو مشارك، أو مُعَنَّى [أي: معذَّب]، قالوا: يا أبا الدرداء، ما ندري ما تفسيره؟ قال: سليم، الرجلُ له مال حلالٌ غزا به، ورجل أعطي أو حمُل فغزا فهذا مُشارِك له شريك، ومُعنَّى [معذّب] رجل له مال حرام غزا به”. ...

بدل أن يعتذر عما أذاعه في هذا المقطع، يقوم بالتبليغ عن المقطع بحجة (انتحال حقوق الملكية) في ٣٣ ثانية من مقطع طويل مليء بهذا الإسفاف.

كل عام وأنتم بخير، مبارك عليكم شهر رمضان.

المعارضة سلطة إن أردت أن تحجز أفضل المقاعد في المسرح السياسي، ستكون المعارضة في آخر الصف، حيث الأضواء غير مسلَّطة، ولا يلومك أحد، هناك حيث يجلس صف واسع يشمل مختلف الأطياف ففيه النقاد بحق، ولكن فيه كذلك الكسالى الذين يحبون أن يقولوا: لا لأي شيء، ويجلس الفوضويون بجانبهم يصفقون لكل ما قيل فيه: لا، الأمر شبيه بمعارضي نظام التعليم في جامعة، فقد يكونون بحق أذكى من النظام التعليمي القائم ويريدون للناس الأفضل، لكنَّهم كذلك قد يكونون الأشدَّ غباءً من النوع الذي يعترض على التعليم لا جودته! ...

“معظم الأحزاب في البلدان العربية تربط اسمها وأهدافها بالديموقراطية والليبرالية وبعضها بالإسلامية، والملاحظة أنَّ مؤسسي هذه الأحزاب ليس لهم من الأسماء نصيب” (الأحزاب السياسية في البلاد العربية، حسين علي الشَّرع، ٢٠٢١، ص١٥٩.)

أحد سياسيي الصُّدفة يستعمل أيَّ كلام مرَّ عليه ويدخله في معجمه السِّياسي، من ذلك (عقيدة الصدمة الأمريكية)! وهو عنوان كتاب للباحثة نعوم كلاين، وصدر فيه فيلم وثائقي في 2006، شاركت فيه الباحثة، ومن بعده ذاع ذكره بين اليوتيوبرز والقنوات الإعلامية، وتم تداوله حدَّ الابتذال بقليل أو كثير من التشويه لمضامينه، الكتاب يتحدث عن آليات الإدارة الأمريكية في تطويع الاقتصاد للرأسمالية، وبهذا تسيطر على مقدرات بلاد العالم الثالث، وشواهد الكتاب كثيرة في القرن الماضي مثلًا تعارض حكومة استثمار الشركات الأمريكية في بلدها وتتبنى نظامًا اشتراكيًا، فتدعم الولايات المتحدة انقلابًا داخليًا لتمرير منع القيود على السوق، وفق رؤية فريريك هايك بعدم تدخل الدولة في وضع قيود على التجارة، مثلما حدث في تشيلي، أين هذا مما هو فيه؟ وهو يصور نفسه كأنَّ مشكلته يسارية تتعلق باعتراض على النظام العالمي في الاقتصاد، رغم أنه فاقد لرؤية محلية اقتصادية من الأساس، هذا إن كان للاقصاد وجود في موازينيه التحليلية، فذلك بعدٌ عن الروحانية وميل إلى المادية والعياذ بالله، وتحليل وفق أدبيات البناء التحتي والصراع الطبقي، بمشهد يختصر تحوَّل عناوين الكتب لملء فراغ في الحديث دون أن يكون لمضامينها أثر وفائدة على المتحدث بها. ...

كان لنيتشه كلمة يقول فيها بأنَّ الجنون في الأفراد حالة نادرة، لكنه في المجتمعات هو الأصل! وذلك ما يُعرف اليوم بالترند، والشعبوية في محاكاة الرأي العام، حين يضحي هَمُّ الفرد إرضاء الجموع، إرضاء غرور الأكثرين. وفي القرآن: (قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُم بِوَاحِدَةٍ أَن تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَىٰ وَفُرَادَىٰ ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا)، وتنبه الزمخشري لهذا فقال بأنَّه أمرهم بالتفكر اثنين، ومنفردين لأنَّ (الاجتماع مما يشوش الخواطر، ويعمي البصائر، ويمنع من الروية، ويخلط القول، ومع ذلك يقل الإنصاف، ويكثر الاعتساف، ويثور عجاج التعصب، ولا يسمع إلا نصرة المذهب). ...