Posts

عقلية واحدة، ويحسب أنه على شيء! كثيرًا ما تتغير العبارات، ولكنها تبقي خلفها نظامًا فكريًا واحدًا، فتبقى الأخطاء المكررة وما نقده المرء على قوم يمارسه هو دون أي التفات لكونه مماثلًا. فعلى الصعيد الاجتماعي والسياسي تجد النتائج نفسها، لاتخاذ الوسائل نفسها، والتغيير إنما هو في صيغ التعبير، على سبيل المثال العديد من الشباب نفروا من نموذج قدمه إسلاميون، بحجة أنهم اختزلوا كل شيء بحلول سحرية، كالقول: الإسلام هو الحل، بصيغ عاطفية لا فكرية متماسكة، علمًا أن القدماء تفطنوا إلى واسطة المفاهيم للإسلام، ولذا يختلف مفهوم الإسلام ما بين خوارج وجهمية ومعتزلة إلى آخره. ...

حول كتاب (أثر العلم التجريبي في كشف نقد الحديث النبوي) لجميل فريد أبو سارة، قدم له حاتم العوني (٢) من أوضح الأمثلة التي ضربها المؤلف على دعواه في تقوية ((الإعجاز العلمي)) بنظره لحديث ضعيف: حديث: “ما من ساعة من ليل ولا نهار إلا والسماء تمطر فيها يصرفه الله حيث يشاء” [١] والحديث “مرسل، في أسناده [راو مجهول] تابعه إبراهيم بن أبي يحيى الذي طال الجدل حوله”[١] وأكثر النقاد على تضعيف إبراهيم وإغلاظ القول فيه بل رماه العديد منهم بالكذب، وقد توفي إبراهيم في ١٨٤ هـ، وقد كان جهميًا. ...

حول كتاب (أثر العلم التجريبي في كشف نقد الحديث النبوي) لجميل فريد أبو سارة، قدم له حاتم العوني (١) ذكر المؤلف في الأدلة على صحة استعمال النظريات والكشوف العلمية الحديثة أداة نقدية تصحح وتضعف الأحاديث، قوله: “اشتمال الحديث الضعيف إسنادًا على إعجاز علمي أمر لا يمكن تفسيره إلا بصدوره عن المعصوم” [١]. وهذا غلط رأسًا، لأسباب منهجية ودينية: ١-ما معنى الإعجاز العلمي؟ هل هو على تعبير أينشتاين وهو يقول: “إننا نعظم الدولة الإغريقية القديمة ونعتبرها مهد العلم الغربي ففيها قام لأول مرة مذهب منطقي كان معجزة من معجزات الفكر تتسلسل قضاياه الواحدة من الأخرى بوضوح ودقة جعل هذه القضايا فوق مستوى الشك هذا المذهب هو هندسة إقليدس”[٢] على هذا فإقليدس نبي؟ وهذا باطل لأنه قد تقع الإصابة بجهد ذهني لا بخبر الوحي. ...

هذا الكتاب في مناقب شيخ صوفي يدعى أبي يعزى يلنور، ذكر فيه مؤلفه كراماته التي شاعت عنه على عهدة الرواة، ثم وصل إلى مسألة مفادها أن الشيخ المذكور لم يكن عالمًا، وهنا ينفجر غضب المؤلف فيقول: “لعلك تسمع ما تلمظ به بعض الغافلين أو الحسدة المبطلين أن الشيخ الصالح أبا يعزى كان من الجاهلين وقال: حدث عنه من رآه أو سمعه أنه كان لا يحفظ من كتاب الله ولا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا ما يصلي به مثل المعوذتين وسورة الإخلاص وحسبك ممن هذا حظه من علوم الشريعة نقصًا” [١] ...

“عن الشيخ البوني عن شيخه الغزالي أنه قال: من كان له حاجة وأراد قضاءها فليقل [عدد ٤٣٥٠] يا الله ويقول عقب كل ألف هذا الدعاء مرة واحدة وعند تمام العدد، وهو هذا: اللهم إني أسألك بالألف القائم الذي ليس قبلها سابق، وباللامين الذي لممت بهما الأسرار …. ايتنوخ، اتلوخ، أيوم، مهياش الذي له ملك السماوات والأرض… يا الله [عدد ١٩] … طهفلوش واغوثاه العجل الإجابة”!! (مجموع رسائل صوفية في الصلوات على خير البرية، تحقيق: عاصم الشاذلي، دار الكتب العلمية، بيروت-لبنان، الطبعة الثانية:٢٠١٠، ص١٠٦.) ...

“ذكر العامة كلمة الشهادة أو غيرها … وذكر الخاصة ما يكون بتلقين مرشد عارف” (الجواهر الخمسة، [العارف بالله] محمد بن خطير الدين العطار، دار الكتب العلمية، بيروت-لبنان، ٢٠١٠، ص٢٨٩.) العارف المرشد بنظر المتصوفة، عنده وصفات لتسخير الكواكب، لكل ما يخطر على البال في الحقيقة، عن طريق الأعداد المرتبطة بالكلمات والأسماء، التي لها صفات معينة، نارية أحيانًا إن تعاملت معها بدون خبير، تكون كمن يلعب بالنار. هذا الكتاب صريح في عرض فكرة الأعداد، والإذن، والطلاسم والكلمات العبرية أو غير المفهومة، بدون اللغة الدوبلماسية في تقريب الأمر، وتحبيب الناس بها. ...

“الأذكار التي اخترعها المشايخ الكرام والمرشدون العظام قدّس الله أسرارهم، بحسب وجدان منافعها ولقنوها تلامذتهم ومسترشديهم” (الجواهر الخمسة، [العارف بالله] محمد بن خطير الدين العطار، دار الكتب العلمية، بيروت-لبنان، ٢٠١٠، ص٢١٨.)

“من أراد تسخير القمر ينبغي له أن يقرأ أربعة عشر يومًا كل يوم عشرة آلاف ويتوجه إلى القمر، ويقول له يا قمر! أجب داعي الله، فإذا تمت دعوته ينزل القمر من السماء على صورة شاب أمرد، ويقترب منه بحيث يمكن له المعاينة منه” (الجواهر الخمسة، [العارف بالله] محمد بن خطير الدين العطار، دار الكتب العلمية، بيروت-لبنان، ٢٠١٠، ص١٥٤.)

“اللهم يا حجرة يا وسنوسي يا طسجنس يا عطرات يا عدمعلي يا شكفيل يا لومابيل يا عطرائيل (ثلاث مرات)… يا إله الآلهة الرفيع الجلالة”! (الجواهر الخمسة، [العارف بالله] محمد بن خطير الدين العطار، دار الكتب العلمية، بيروت-لبنان، ٢٠١٠، ص٤٤.)

“بعض الأبيات [من الخريدة للدردير] آثار قضايا فلسفية ومذهبية ليس هذا محل ذكرها للمبتدئين فأغفلتها… : ومن يقل بالطبع أو بالعلة *** فذاك كفر عند أهل الملة ومن يقل بالقوة المودعة *** فذاك بدعي فلا تلتفت” (تيسير العقيدة بشرح الخريدة، محمد سيد أحمد الميسر، مكتبة الصفا، القاهرة، ص٣.) بعبارة أخرى: هذا المحتوى مخصص للبالغين لما قد يتضمنه من تبديع وتكفير.

“في منتصف القرن التاسع عشر، كان عدد السكان اليهود ضئيلًا في فلسطين، وهو لا يكاد يبلغ الأحد عشر ألف نسمة، وكان الكثيرون منهم زوارًا نزحوا إلى هناك لأغراض دينية، وفيما يتعلق بالأزمة الشرقية للأعوام ١٨٣٩-١٨٤١ فإن الإنجليز قد أخرجوا من محفوظاتهم خطط نابليون الطنانة بشأن إنشاء دولة يهودية في فلسطين، وفي ١٨٣٨ قدّم اللورد شفتبيري وبعده غولر والقنصل البريطاني في القدس جيمس فين، جملة من المشاريع لإسكان اليهود في فلسطين وإنشاء دولة يهودية فيها تحت الحماية البريطانية، فحظيت هذه الخطط بالعطف من قبل بالمرستون، الذي رأى فيها ضمانًا لأمن مواصلات الإمبراطورية” ...

“تعلم محمد علي القراءة في وقت متأخر جدًا، عندما بلغ الخامسة والأربعين من العمر، وقاد دفة الحكم في مصر لمدة تقرب من عشرة أعوام وهو لا يعرف المبادئ الأولية للقراءة والكتابة، إلا أن ذكاءه الفطري الكبير، جعله قادرًا على أن يمتلك سراعًا أسس الفن الحربي والتكنيك والتاريخ وألم بتفاصيل إدارة الجيش والمشاريع وتتبع بنفسه الصحافة الأجنبية.” (تاريخ الأقطار العربية الحديث، لوتسكي، أكاديمية العلوم في الاتحاد السوفييتي، دار التقدم-موسكو، ص٧٤.)

“الطائفة الممتنعة” هو اصطلاح فقهي عن تجمع يعتصم كجسم واحد، ويستعد للقتال دون أفراده، ممتنعة بمعنى متحصنة، كما تقول فلان ذو منعة، تجد ذلك في المجتمع القبلي المسلح، مثال ذلك قبيلة قتل أحد أفرادها رجلًا بريئًا، وهي تمنعه، فمتى أراد به أحدٌ سوءًا قاتلت القبيلة دونه، فهل تترك القبيلة؟ كيف يحاسب المذنب؟ هل يترك خشية قتل غيره؟ أم تعامل الطائفة التي تمنعه بطريقة جماعية حتى تستسلم؟ هل يحاسب كفرد يطبق عليهم القانون، “مقدور عليه” أم لهم أحكام أخرى بما أنهم لا يُقدَر على كل فرد منهم؟ هل يعاملون معاملة جسم واحد؟ مثل: “عصابات الجريمة، المطاريد، أحزاب انفصالية”، هل تأخذ عناصرهم حكم فرد مقر بجريمته، أم حكمهم أغلظ كونهم اختاروا القتال، وفضلوا الموت دون تطبيق الحكم الشرعي على أي فرد منهم. ...

في مصر أيام محمد علي “تشير معطيات ميزانية عام ١٨٣٣ إلى أن مصروفات الجيش كانت قد بلغت ٢٨ مليون فرانك، ونفقات محمد علي الشخصية ٣.٥ مليون فرانك، بينما دفع لنفقات المصانع وأجور العمال ٢.٧٥ مليون فرانك لا أكثر .” (تاريخ الأقطار العربية الحديث، لوتسكي، أكاديمية العلوم في الاتحاد السوفييتي، دار التقدم-موسكو، ص٧١.)

الأزهر رمز السماحة والوسطية رأيت فرحًا كبيرًا في العديد من الأوساط التي تنادي بالحريات، وتزعم التنوير، وكذلك التي تنادي بوسطية الأزهر في مواجهة التطرف، بما أذيع من شهادة يعقوب، انظر: لقد كشف القاضي بحكمته العالية أن يعقوب معه مجرد “دبلوم”، وأنه قال عن نفسه “جاهل” هذا هو التخصص العلمي! انظر حرص القاضي على الأزهر، وهو يسأله إلى أي مذهب من المذاهب الأربعة تحديدًا تنتسب، بدون أي خيارات أخرى. أما ما يسمى بدعاة الحريات والتنوير، فموقفهم جميل ورائع وهم يصفقون لمحكمة يُسأل فيها المواطن: لماذا تبدأ بالصلاة على النبي؟ وأي مذهب من الأربعة تتبع! لكن تبقى المراهنة في العمق على المؤسسة الأزهرية التي عوّل عليها القاضي، فما فائدة تقييم سيد قطب في العلوم الدينية من رجل تسعى أنت لإظهار عدم تخصصه في العلوم الدينية؟ فلنرجع إلى المؤسسة الأزهرية العريقة، ونعرف موقفها، فهي بجهابذتها مؤهلة لهذا؟ يدرسون على مشايخ، ويحوزون شهادات عليا بتخصصاتهم.. ...

لو سمحت لا تتدخل في شؤوننا الداخلية! يكثر تردد هذه الجملة في وسائل التواصل، وهي التي تقولها دولة لأخرى حين تضبط عنصرًا أجنبيًا على أرضها يعمل لصالح استخبارات دولة معادية، أو لما تموِّل دولة انقلابًا في أخرى، يقولها حينها سياسيو البلدان لبعضهم، لا يُقصد بها ألا يقول أحد رأيه في سياسة تخص بلد أخرى! فأنت من بلد بقنواتها الفضائية، ويحضر ممثلوها المحافل الدولية، وترفع أخبارها على الشبكة العالمية، فتعرض ما عندها، وللناس بعدها آراء وأفكار، فمنهم المؤيد ومنهم الرافض، أم صار المؤيد كذلك متدخلًا في شؤونك؟ فاعتزل الكوكب على هذا! ...

فاضي شوية؟! بقطع النظر عن أي موقف من محمد حسين يعقوب، أنت معه أو ضده، ليس هنا المسألة، حينما يستدعى شاهد مهما كان هذا الشاهد إلى المحكمة، فإنه يُسأل بخصوص القضية، لا تعلق للمحكمة بآرائه السياسية الشخصية، ولا معتقداته الدينية التي يكفلها الدستور، تخيل محكمة تسأل رجل دين نصراني: هل تؤمن بولادة المسيح دون دنس، أو لا؟ ستكون بروفة لمحاكم التفتيش، ما حكاية ما رأيك بفتيا لابن تيمية؟! ما علاقة هذا بصلاحيات المحكمة؟ هذا نظام “فاضي شوية” تقدر على أن تحدثه به في ندوة، في أي صالون ثقافي، إن رغب في ذلك، أما في محكمة تقول إنها ألزمته بالحضور! فلا تسأله بما يعنُّ للقاضي، وما يرغب فضوله في الاطلاع عليه، بل تسأل بخصوص القضية المرفوعة إليها، تسأله عن أقواله هو التي نسبها إليه المتهمون واحتجوا بها فيما اتهموا فيه، عن ظروف القضية، لا عن آراء الرجل الفقهية والدينية والعقدية، وما رأيك بمن كفر غيره؟ لم يخبرنا عن رأيه في المعتزلة! ومثل هذه الأسئلة، بل تقول له أنت قلت في شريط كذا، في موضع كذا وتستوضح منه رأيه متى كان مفيدًا للقضية! أما أن تكون داخلًا على بياض، وتسأله عن فلسفته في الحياة، فهل هذا من صلاحيات محكمة يفترض ألا تخدش الدستور؟ ...

‏"التواصل صدفة مع الناس، أشبه بعطلة بالنسبة لي" ‏(رسائل نيتشه، ترجمة: حيدر عبد الواحد، أحمد رضا، دار الرافدين، بيروت-لبنان، الطبعة الأولى: ٢٠٢٠م، ص٣٦٦.)

“الشفقة يا صديقي العزيز نوع من الجحيم” (رسائل نيتشه، ترجمة: حيدر عبد الواحد، أحمد رضا، دار الرافدين، بيروت-لبنان، الطبعة الأولى: ٢٠٢٠م، ص٢٧٢.)

“المغفرة لأصدقاء المرء أصعب من المغفرة لأعدائه” (رسائل نيتشه، ترجمة: حيدر عبد الواحد، أحمد رضا، دار الرافدين، بيروت-لبنان، الطبعة الأولى: ٢٠٢٠م، ص٢٧٠.)