Posts

بين منهجين؛ المرض، الموت، الحياة= والأسباب. “كان لهذا الموقف [الأشعري] المثالي من السببية الذي نقده ابن رشد فقال: (من رفع الأسباب رفع العقل) آثاره التي وصلت إلى الفقه، وظهر شيء منها عند الغزالي في كتاب (منهاج العابدين) وقد صنّف كتاب المنهاج في العامين الأخيرين من حياته، قال: … (فعل شيء من فعل الله بالعبد كالحياة والموت، لا يقدر العبد على تحصيله ولا دفعه، وأما المقسوم من الأسباب فلا يلزم العبد طلبه، إذ لا حاجة للعبد إلى ذلك، وإنما حاجته إلى المضمون، وهو من الله، وفي ضمان الله) إلى أن يقول: (فإن قيل: لكن لهذا الرزق المضمون أسباب، فهل يلزمنا طلب الأسباب؟ قيل له: لا يلزمك ذلك، إذ لا حاجة للعبد إليه، إذ الله سبحانه يفعل بسبب وبغير سبب، فمن أين يلزمنا طلب السبب؟) ...

“يظن كثير من الناس أن الموت وإن كان واحدًا ولكن أسباب الموت متعددة، ويقولون تنوعت الأسباب والموت واحد ويرون أن الموت قد يكون من مرض مميت كالطاعون مثلًا، وقد يكون من طعن سكين أو ضرب رصاص أو حرق بالنار أو قطع رأس أو غير ذاك، فهذه كلها عندهم أسباب مباشرة تؤدي إلى الموت أي يحصل الموت بسببها، ومن أجل ذلك يعلنون أن هذه الأشياء سبب الموت… والحقيقة هي أن الموت واحد وأن سببه واحد أيضًا وهو انتهاء الأجل، وأن المميت هو الله تعالى وحده، وأن المباشر لإيجاد الموت هو الله سبحانه وتعالى” ...

معرض القاهرة الدولي للكتاب ٢٠٢١ جناح مفكرون الدولية صالة 4 B28

“ما أعظم فائدة الصحيفة! ما أعظم فائدة الصحيفة لوطننا العزيز! ما أعظم ما اطلعنا عليه اليوم! لقد وضعت الأميرة البارحة، وغدًا يصل الدوق، هنا عاد الملك، وهناك مرَّ الإمبراطور، وعما قريب يلتئم شملهم جميعًا! ما أمتع هذا، ما أمتع هذا، ليبارك الرب وطننا العزيز!” (هوفمان فون فالرلر سليسبن ١٨٤١)

“تفاجأت أن هناك من ما زال يهتم بنظرية المعرفة، لأكون صادقًا، فأنا غير معني بنسبية معرفتنا فهذا العالَم لا يستحق أن نعرفه”!! (على مرتفعات اليأس، إميل سيوران، ترجمة: عبد الوهاب الملوّح، دار صفحة ٧، الجبيل-المملكة العربية السعودية، الطبعة الأولى: ٢٠٢٠، ص٧٣.)

“وحدَهم الموجوعون قادرون على أصالة الحقيقة” (على مرتفعات اليأس، إميل سيوران، ترجمة: عبد الوهاب الملوّح، دار صفحة ٧، الجبيل-المملكة العربية السعودية، الطبعة الأولى: ٢٠٢٠، ص٤٠.)

“ارتبط الإنكليز بنوعين من الاتفاقيات: اتفاقيات مكماهون/حسين لعام ١٩١٥ وعد الإنكليز بجعل فلسطين جزءًا من الدولة العربية. بينما تعهدوا في الاتفاقية المعقودة مع روسيا عام ١٩١٦ بإدارة دولية لفلسطين. إلا أنهم بعد أن احتلوا فلسطين، لم يكونوا مستعدين لتنفيذ أي واحد من هذين الاتفاقين. وبغية تفادي الالتزامات السابقة، قررت استغلال الحركة الصهيونية، التي أخذت تنشط نهاية القرن التاسع عشر، وكانت جماعة يهودية من مهاجري روسيا قد أنشأت منذ ١٨٨٢ أول جالية زراعية يهودية، بالقرب من يافا. ...

“القاعدة الدبلوماسية الإنكليزية: يمكن إعطاء ما يحلو من الوعود، فالوضع يتغيّر فيما بعد” (تاريخ الأقطار العربية الحديث، لوتسكي، أكاديمية العلوم في الاتحاد السوفييتي، دار التقدم-موسكو، ص٤٦٢.)

صدام حسين بعد عاصفة الصحراء، لم يعتبر الحرب على العراق نتيجة لتقدير سياسي خاطئ، بل لم يفسح حتى لنقاش الأمر، إذ اعتبر الأمر تدبيرًا ربانيًا، يلتمس المرء حكمته وقد لا يدركها، فزع إلى الجبرية الدينية والخطاب التصوفي، إنه منطق مخالف لمنطق البشر بنظره. بهذه الطريقة قطع الطريق أمام أي كلمة قد تقال في نقده حينها، منع أي حسابات ربح وخسارة، وبهذا وصل إلى انسداد سياسي في كلامه، وتحول للحديث عن عالم ما فوق الأرض! ...

“حتى أطمنكم وأريحكم، من النادر أن نمت ووضعت رأسي على الوسادة وعرفت كم نمت، لا آخذ منوّم مثل بعض المسؤولين الذين نسمع عنهم، ولا عندنا أرق كما يصير عند البعض، أحيانًا لما تكون عندي فكرة ولا أدونها، لما أضعها على الورق أنام!” (خطاب لصدام حسين بعد انطلاق عملية عاصفة الصحراء، بعد قراره بغزو الكويت)

“هذا الترتيب الذي هو ترتيب ليس قائمًا على منطق أهل الأرض، أو على قدرتهم، لا بد أن يكون وراءه ترتيب إلهي، أن يجعل هذه القوة الغاشمة تصطدم ببلد في قياس الجغرافيا والإمكانات المادية هو بلد صغير، لكننا نحن الذين عشنا في هذا البلد لم نره يومًا صغيرًا، لما يأتي أحد ويقول جغرافيتنا أكبر في النقاش المنطقي العام صحيح، ولكن لما يقول جغرافيتنا أكبر وهذه تجعلكم أصغر، لا، نقول له جغرافيتنا مثل جغرافيتك مرتان”!! ...

“ثقتنا بالله كبيرة، بأنه يحمي العراق، لأن إيماننا بعظيم، ومخافتنا من أن نزل، فيغضب علينا كبيرة، وما عدا ذلك هذه شؤون الحياة، الله سبحانه وتعالى يجد في كل هذا ما لا ندركه عند خط البداية، حتى كامل الإيمان بنا قد لا يدرك كل الصورة ماذا يريد الله سبحانه وتعالى في حكمته، بعمل معين، واختبار معين لشعب أو لأمة، وسبق أن قلت لكم من زمن، أنه لا بد أن وراء هذا الترتيب الذي هو ترتيب ليس قائمًا على منطق أهل الأرض، أو على قدرتهم، لا بد أن يكون وراءه ترتيب إلهي” ...

بؤس التلفيق تناقضات منهجية نظرية ابن تيمية في المعرفة والوجود موجودة الآن في الجزائر/وهران-دار المجد.

عن [خلافة] تركيا في ٢٣ يونيو ١٨٨٢ عقد مؤتمر دولي بخصوص مصر، وقد كانت فرنسا تدفع نحو استقلال مصر لتعطيل النفوذ البريطاني فيها. كان في المؤتمر ممثلو إنكلترا وفرنسا وروسيا والنمسا وألمانيا وإيطاليا، وقد رفضت تركيا الاشتراك لأنها رأت بأن المؤتمر يخرق سيادتها [من باب أن مصر شأن داخلي تابع للخلافة، هذا في وقت كان فيه الإنجليز مطلقي اليد في مصر] وبناء على اقتراح فرنسا تعهدت دول المؤتمر “بعدم السعي في مصر إلى اقتناء الأراضي أيًا كان نوعها ولا الحصول على ميزات استثنائية وامتيازات تجارية لرعاياها” كذلك منع أي إجراءات منفردة في مصر. ...

“لم يكد الخديوي إسماعيل يقاوم جهارًا نير أصحاب البنوك الأوروبية حتى تحوَّل في رأي الدول إلى [طاغية شرقي] ووضعت الدول نصب أعينها مهمة إقصائه عن طريقها مهما كلف الأمر، بينما كانوا يمجدونه ويثنون عليه كحاكم مثقف وتقدمي عندما كان يعقد الواحد تلو الآخر القروض الخارجية، ممهدًا بذلك سبيل استعباد البلاد للرأسماليين الأجانب” (تاريخ الأقطار العربية الحديث، لوتسكي، أكاديمية العلوم في الاتحاد السوفييتي، دار التقدم-موسكو، ص٢٤٧.)

العنصرية فكرة حديثة! قد يحسب بعض الناس هذا في خضوع للدعايات التمجيدية للماضي، في حين أنه في التراث القديم تجد دعوات عنصرية، مثل ما هو مسطر في (المطالب العالية) للرازي الملقب بـ[فخر الدين]. فهو يصف منطقته التي نشأ فيها بالكمال العقلي لاعتدال طقسها، ويقول لذلك لم يخرج فيهم أنبياء!! أما غير ذلك من الأقاليم فالنقصان غالب عليهم، فيرى أن السودان مثلًا عقولهم ضعيفة بنظره لشدة الحر، ولذا تغيرت ألوانهم وصاروا سودًا!! ...

بعض الناس يجعل اتفاقيات تثبيت العرش ونحوها في سياق تخويني لمن هم [خارج الخلافة العثمانية] في حين أن هذه [الخلافة] كانت ضمن هذه المعادلة أساسًا. على سبيل المثال سنة ١٨٣٣، تم اتفاق روسيا والنمسا مع [الخليفة محمود الثاني] في معاهدة هنكار اسكلسي، وقد جرى التعهد بالتالي: “إسناد كيان الإمبراطورية العثمانية تحت حكم الأسرة الحالية … المناهضة المشتركة لأي خطة تلحق ضررًا بحقوق السلطة العليا… بواسطة التغيير التام للسلالة الحاكمة” وكان هناك مادة سرية “منع محمد علي من بسط نفوذه على الأقاليم الأوروبية من الإمبراطورية العثمانية” ...

على سيرة سايكس وبيكو فهذه الاتفاقية التي وقعت سنة ١٩١٦، بعدها بعامين ستوقع روسيا البلشفية معاهدة بريست ليتوفسك، ١٩١٨، لانسحابها من الحرب العالمية الأولى، كانت اتفاقية مهينة، وقاسية! فقدت فيها روسيا 34٪ من سكانها، و 54٪ من أراضيها الصناعية، و 89٪ من حقول الفحم، و 26٪ من السكك الحديدية. روسيا بعد ذلك بخرت الاتفاقية بطرق كثيرة منها دعم الحركات الرافضة والمقاومة للألمان، وبعد سنوات وصلت إلى برلين، لتحكمها لعقود بعد الحرب العالمية، إن فهم فكرة الحدود السياسية لا يكون بلعنها! بل بفهمها وفهم أسبابها، وما الذي تعطيه، وعلى أي أساس. ...

حدود سايكس-بيكو يغلب على العديد من الإسلاميين رواية تقول إن الحدود السياسية للدول العربية هي من إنتاج سايكس وبيكو، وكلما سمع الواحد منهم كلمة “حدود” قفز إلى هذا! سايكس-بيكو هي اتفاق سري بين بريطانيا وفرنسا على تقاسم مناطق النفوذ، والذي فضح هذه الاتفاقية هم الشيوعيون الماركسيون في الاتحاد السوفييتي، بهدف تأكيد موقفهم القاضي بالانسحاب من الحرب العالمية الأولى، باعتبارها حربًا إمبريالية لا تخدم العمال والكادحين، وتريد السيطرة على ثروات الشعوب، ولتثوير الشعوب ضد الدول الرأسمالية. ...

بخصوص موضوع الوطن والإسلام، يختصره ما في القرآن: “قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين” فالآية هذه وأمثالها لم تنف حب المال، أو العشيرة، أو الآباء، بل قد جاء في موضع (إنك لا تهدي من أحببت) فقد أحب النبي صلى الله عليه وسلم عمه أبا طالب، الإشكال حين يقدّم ذلك على أمر الله، ويصبح حالها أحب إلى المرء من الله ورسوله فيقدمها عند التعارض. ...