Posts

بمناسبة الحديث عن معجبات بالشاب كاميرون الأمريكي، الذي قتل طفلًا وأمه أثناء سباقه في السيارة، فقد سبقه تيد باندي الذي اعتقل عام ١٩٧٥ ثم هرب ليواصل مسلسل القتل الذي بدأه قبل أن يعاد اعتقاله في ١٩٧٨، وقد فاز بطابور من المعجبات، من المؤمنات ببراءته، لهيئته، وتعليمه، وهندامه، وهو الذي أدين بالقتل المتسلسل لضحاياه من النساء، اللائي تجاوزن الـ٣٠ ضحية، وقد عجب العديد من المحققين من هذه الظاهرة، كيف تعجب فتاة بمن لو تمكن منها لقتلها، بقي باندي منكرًا للتهم حتى قرر الاعتراف بها في آخر حياته، في مناورة منه لوقف حكم الإعدام، الذي نفذ فيه في ١٩٨٩. ...

في الصناعة يعيش العديد من منظري الأخلاق في حالة مثالية يفرضها بحثهم عليهم فيما يجب أن يكون، مرورًا بمباحث غاية في التجريد مثل بحث (الخير، العدل، الجمال…) وإن تفاعل بعضهم مع الواقع فينظرون إلى كل حالة على حدة، متجاهلين النسق العام الذي يشكل المنظومات الاجتماعية والسياسية. نحن في مناطق لنا ماض اجتماعي لم يكن بقرار أفراد منه، أفرزته الحالة الفلاحية، والإقطاعية التي سادت لقرون في المنطقة، مثل غيرها من العالَم، ثم حدثت صدمة حداثة عند الاستعمار للعديد من المناطق. ...

{وإذا الموؤدة سُئِلتْ بأيِّ ذنْبٍ قُتلتْ} لم تنته دلالتها، وآخر النماذج الجريمة التي وَقَعَتْ في (الحَسَكة).

آخر ما تفتق عنه الفيض الإشراقي في الاعتذار عن جمعة، قال لك يا أخي كلام الشيخ في الشاطبي موزون ودقيق علميًا، فليس هو في مرتبة الجويني والغزالي والرازي وابن حاجب … إلى آخره -عيوني، سلمنا جدلًا، لكنْ ليس هؤلاء من قالوها، بل الذي لا هو في مرتبة الجويني ولا الشاطبي، ولا من دونه، بل صاحب مقالة أن “من مقاصد الشريعة حفظ الأديان لا الإسلام فقط”

‏من لم تقنعه الحجج، روّضته الأيام.

“أمطرت السماء دمًا على المدينة” (تاريخ أباطرة وفلاسفة الإغريق، بلوتارك، ترجمة: جرجيس فتح الله، الدار العربية للموسوعات، بيروت-لبنان، الطبعة الأولى: ٢٠١٠م-١٤٣٠هـ، ج١، ص٩٧.) هذا في تاريخ بلوتارك/بلوتارخ اليوناني، لكن يظهر أن هذه الفكرة تكررت كثيرًا كلما جد شيء عظيم عند الناس كمقتل الحسين بن علي.

“التدمير الاجتماعي هو العقيدة الاجتماعية لكل ما ليس موجودًا بعد. المسيحية كانت مدمرة للمجتمعات، أضرت بنظام وتناغم البلدان التي كانت الوثنية فيها تمثل الحضارة. الإصلاح الديني كان مضرًا اجتماعيًا لمّا كانت البلدان الأوروبية كاثوليكية. الثورة الفرنسية كانت مدمِّرة وضد المجتمع لما كانت الحضارة الأوروبية مجسَّدة في النظام القديم.” (يوميات، فرناندو بيسوا، ترجمة: المهدي أخريف، دار توبقال، المغرب، الطبعة الأولى: ٢٠١٧، ص٨٥.)

كل احترام لخرافة، هو خطوة في السعي نحو تأكيدها..

“المجتمعات يسيرها مهيجو المشاعر والأهواء، لا الأفكار، ما من فيلسوف فَتَح له طريقًا بدون أن يضع نفسه جزئيًا أو كليًا في خدمة دين، أو سياسة، أو أي نمط اجتماعي آخر من التفكير.” (يوميات، فرناندو بيسوا، ترجمة: المهدي أخريف، دار توبقال، المغرب، الطبعة الأولى: ٢٠١٧، ص٨٤.)

حزب الفراغ تجد العديد من الدعوات المؤثرة، كمرجعيات دينية تمارس السياسة، ولكنها تتنصل من هذا فترفض تصنيف نفسها على أنها سياسية، حتى تتنصل من التبعات، أو لتحافظ على الهالة الدينية في خطاباتها السياسية. على أي حال، ليس هذا الأمر واردًا مع حزب الشيخوخة، الذي لا يزال يصر على تسمية عناصره بـ “شباب الحزب”، المسمى بـ"حزب التحرير"، وهو اسم متعلق بتحرير فلسطين! فهو يصنف نفسه حزبًا سياسيًا، مع أنه لا علاقة له بالسياسة، جلسة سمر يتحذلقون بأنها جلسة “مناخ” يكررون ما حفظوه كالطلبة النجباء من كلام “إمامهم” وينفض المجلس، ويسعى بعدها كلهم إلى حاجته، وبعدها يقولون هذا هو العمل “للدولة” لا ليس أي دولة! “الخلافة” من الشرق إلى الغرب! ...

“كانت مدة الدراسة في الأزهر غير محدودة فكان بعض الطلبة يتخذون الأزهر كملجأ للعجزة أو تكية خيرية فيقضون أعمارهم فيه من سنٍ طفولية إلى أن يدركهم الهرم بدون أن يتقدم الرجل منهم لأداء أي امتحان أو يظهر أدنى رغبة في ترك صفة التلميذ” (الأزهر، مصطفى بيرم، مطبعة التمدن بمصر، الطبعة الأولى: ١٣٢١هـ، ص٤١.)

‏"ذكر الشيخ أحمد الدمنهوري الذي كان شيخًا للأزهر من سنة ١١٧٢هـ إلى سنة ١١٩٢هـ أنه درس على الشيخ محمد السحيمي كتاب [روضة العلوم وبهجة المنطوق والمفهوم] لمحمد بن صاعد الأندلسي، وكان يشتمل على سبعة وسبعين علمًا، أولها علم الحرف، وآخرها علم الطلاسم، وهما من علوم السحر" (تاريخ الإصلاح في الأزهر، عبد المتعال الصعيدي، مطبعة الاعتماد بمصر، الطبعة الأولى، ص١٩٢.)

“كم من شاب جاء لنحو الأزهر وهو في غاية الحياء كأنه العذراء فتعلم فيه الهمجية والوقاحة وقلة الأدب والغلظة؟ كم من شاب جاء لنحو الأزهر وهو في تقوى وخشوع فتعلم الفسق والفجور، بل شرب الحشيش والخمور”. (العلم والعلماء ونظام التعليم، محمد بن إبراهيم الأحمدي الظواهري، المطبعة العمومية بطنطا، 1904م، ص95.)

قريبًا…

“لما توفي ثاني شيخ للأزهر وهو الشيخ النشرتي وقعت فتنة بالأزهر بسبب المشيخة، فرقة تريد الشيخ أحمد النفراوي، والأخرى تريد الشيخ عبد الباقي القليني. حضر جماعة النفراوي إلى الجامع ليلًا ومعهم بنادق وأسلحة، وضربوا بالبنادق باب الجامع، وأخرجوا جماعة القليني وكسروا باب الأقبغاوية وأجلسوا النفراوي مكان النشرتي. فاجتمعت جماعة القليني يومها بعد العصر، وكبسوا الجامع وأقفلوا أبوابه وتضاربوا مع جماعة النفراوي فقتلوا منهم نحو العشرة أنفار وانجرح بينهم جرحى كثيرة. ...

“بعد حفظ النفس، نحافظ على العقل القائم فيها، حتى يكون ذلك العقل مناطًا للتكليف، ويأتي بعد ذلك: الحفاظ على الدين، والحفاظ على الدين معناه منع الكفر بالله ومنع مخالفة مراد الله في كونه، وبذلك فإن الدين المراد حفظه لن يكون الإسلام وحده، بل سيشمل كل الأديان”. (وقال الإمام، علي جمعة، الوابل الصيب للإنتاج والتوزيع والنشر، القاهرة، الطبعة الأولى: 2010م، ص98.)

تحديث ⚠️ علي جمعة: “الشاطبي دا كان راجل صحفي زي إخواننا الصحفيين” ليه؟ لأن المقاصد الشرعية بنظر علي جمعة 👇👇

أن تكون عميقًا وتفكر بعمق😎 “الفكر حتى يكون مستنيرًا لابد أن يكون عميقًا، والفكر العميق هو النظرة العميقة للأشياء، والفكر المستنير هو النظرة العميقة للأشياء ولأحوالها وما يتعلق بها والاستدلال بذلك للوصول الى النتائج الصادقة، وبعبارة أخرى هو النظرة العميقة للأشياء ولذلك كان لابد من النظرة العميقة المستنيرة للكون والانسان والحياة، ولا بد من النظرة العميقة المستنيرة للإنسان ولأعمال الإنسان، حتى يمكن ادراك الأحكام المترتبة عليها.” (مفاهيم حزب التحرير، من منشورات الحزب، الطبعة السادسة ٢٠٠١م، ص١٤، ١٥.) ...

“أما الخُلُق فلا يؤثر في قيام المجتمع، ولا في رقيه أو انحطاطه” !!! (نظام الإسلام، تقي الدين النبهاني، من منشورات حزب التحرير، الطبعة السادسة (طبعة معتمدة)، 1422هـ-2001م، ص137.)

أدب الحوار إنما هو لحفظ الحقيقة وهو محمود لكنه عند أقوام لحفظ أخطائهم سالمة من النقد لا بد أن يجعلوا أمام تلك الأخطاء بابا قصيرا تنحني قبل دخوله، ليقولوا لولا عظمته ما ركع له! وذا هو مفهوم الأدب عندهم وحينها يصبح كلامهم عن الأدب بحر دموع لتفادي وصف معتقدهم باسمه دون عمليات تجميل.