Posts

وقتل الإخوة ذكره أحد أعلام المذهب الحنبلي في وقته وهو مرعي الكرمي: “ومن فضائل آل عثمان قتل أولادهم الذكور خوفًا من إثارة الفتن، وفساد ملكهم، واختلاف الكلمة، وشق العصا بين المسلمين، وهذا الأمر لم يسبقهم إليه أحدٌ فيما أعلم وهو وإن كان أمرًا ينفر منه الطبع السليم بحسب الظاهر، لكنه في نفس الأمر خير كبير ونفع كثير، ومع ذلك فلم يظهر لي جواز ذلك على سبيل الإطلاق، لأنهم أطفال لا ذنب لهم أصلًا، وكون يحصل منهم بغي وإثارة فتن فيما بعد فهو أمر غير محقق وترك القتل في مثل ذلك أليق، ولعل من أفتى من العلماء بالجواز واستحل قتلهم وأجاز محتجًا بجواز قتل الثلث لإصلاح الثلثين نزّل الظن منزلة اليقين، على ما فيه من بُعد ومَين، ويحتمل أن يقال: يجوز قتلهم سياسة لا شريعة، وباب السياسة أوسع من الشرع” ...

“كانت نتيجة الصراع بين الإخوة على العرش تعتبر حكمًا إلهيًا، وكان الأمراء الذين يخسرون في هذا الصراع يلجأون إلى الدول المعادية، ولذلك فقد كانت الإمبراطورية العثمانية تواجه باستمرار خطر الحروب الداخلية. لقد كانت هذه الحقيقة في ذهن السلطان محمد الفاتح حين شرّع (قانون نامه) أصدره ما كان يمارَس منذ بداية الإمبراطورية: [يمكن لأي من أبنائي، الذي سيهبه الله السلطنة، أن يتخلص من إخوته لأجل مصلحة الدولة، وهو ما تقرّه غالبية العلماء.] ...

“حافظ الساسة العثمانيون على سياسة الأسواق الحرة، وبقي اهتمامهم الرئيس يتركّز حول توفير ما تتطلبه السوق الداخلية من سلع ضرورية. ولعجزهم عن رسم سياسة اقتصادية شاملة للدولة لم ينتبه أولئك الساسة للخطر الكامن في الوكلاء الأجانب الذين كانوا يمنحونهم الامتيازات التجارية، إلى أن أصبح هؤلاء الأوروبيون يسيطرون حتى على تجارة الترانزيت بين الموانئ العثمانية للبحر المتوسط، من النصف الثاني للقرن السادس عشر. وقد بقيت الحكومة العثمانية المقيّدة بالمفاهيم التقليدية تشجع استيراد البضائع إلى الدولة، بينما تعرقل تصدير البضائع منها… ومع الحفاظ على القيود ضمن نظام الحِرف فقد عرقلت الحكومة العثمانية أيضًا تطور فروع الإنتاج والتصدير” ...

“المسلمون في زماننا يتلاومون فيما بينهم بالتقصير في العمل، عازين إليه تأخرهم المشهود، مع أن تقصيرهم في العقيدة التي لا تقبل التقصير أصلًا أشد من تقصيرهم في العمل” (موقف العقل والعلم والعالم من رب العالمين وعباده المرسلين، مصطفى صبري، دار إحياء التراث العربي، بيروت-لبنان، الطبعة الثانية: ١٤٠١هـ-١٩٨١م، ج١، ص١٤.)

يحتد الشيخ مصطفى صبري في نقده لمحمد عبده لتأويله الآيات في وصف الملائكة: “هل تصلح القوى التي أول بها الشيخ محمد عبده الملائكة، أن توصف بالتعليم” [١] ويبين موقفه الغيور: “أما نحن فلا نؤول من هذه الآيات إلا مجيء الرب لتنزهه عن الأوصاف الجسمانية كالحركة والسكون، ونؤمن بما عداه كما ورد من غير تأويل” [٢] فهو يؤول الآيات في صفات الله. ولكن لأنه يمتنع عن تأويل آيات في صفات الملائكة، فهو يقيم الدنيا ولا يقعدها، على من لم يتوقف عند ما خطه من حد، ويلمز خصومه بالإلحاد، وهم الذين حجتهم عليه قائمة بأنك كما أولت في صفات الرب، نحن نؤول في غيرها، وهب أنك ترى التوقف في التأويل عند حد، فكيف تلمز إيمان غيرك لأنه خالفك فيما هو أقل مما أنت واقع فيه؟ ...

قال الشيخ مصطفى صبري: “لا تنس أن فلاسفة اليونان الذين دخلت فلسفاتهم في كلام المتأخرين مثل أرسطو وأفلاطون كانوا قبل كل شيء موحدين، مثبتين الله الواجب الوجود” (موقف العقل والعلم والعالم من رب العالمين وعباده المرسلين، مصطفى صبري، دار إحياء التراث العربي، بيروت-لبنان، الطبعة الثانية: ١٤٠١هـ-١٩٨١م، ج١، ص٢٠٥.) وملتحين كذلك.

قال الشيخ مصطفى صبري: “كلام المتأخرين الذين مزجوه [أي علم الكلام] بفلسفة اليونان والذي عيب عليه ذلك من بعض السلف، كما حكي عنهم تحريم المنطق. وإني أرى هذا التعييب وذلك التحريم نفسهما عيبًا يجب تنزيه الإسلام الذي يباهي بكونه دين العقل عن مثله كائنًا من كان العائبون” (موقف العقل والعلم والعالم من رب العالمين وعباده المرسلين، مصطفى صبري، دار إحياء التراث العربي، بيروت-لبنان، الطبعة الثانية: ١٤٠١هـ-١٩٨١م، ج١، ص٢٠٤.) بهذه الطريقة يدافع مصطفى صبري، كائنًا من كان العائبون للكلام! حتى لو كانوا مثل مالك والشافعي وأحمد، ويخلط بين الكلام والمنطق. ...

قال الشيخ مصطفى صبري: “أما أنا فبصفة رجل من رجال الدين يكون أول ما يمنعني عن مصافاة علم الطبيعة في بحث مقارنته بعلم الكلام: تسميته بعلم الطبيعة؛ فإن كان هذا العلم علمَ ما وضعته الطبيعة من النظم والقوانين التي يسير عليها العالم، ومرماه الذي يدل عليه اسمه دلالة صريحة، قطع صلة العالَم بالله إنكارًا لوجوده وربطه بطبيعة الأشياء، لزم أن يكون معنى تفضيل هذا العلم على علم الكلام تفضيل علم الإلحاد على علم الإيمان بالله”! ...

قال الشيخ مصطفى صبري: “لم يقع في السلف ترجيح أحد المذهبين المختلفين بين الأشاعرة والمعتزلة في مسألة أفعال الإنسان على الآخر بسبب تأديته العمل، والآخر إلى الكسل، وإنما حدث هذا الترجيح في زماننا من بعض العلماء تقليدًا للجريان الآتي من الغرب الرامي إلى اتهام المسلمين في عقائدهم” [١] فيقال: من يخالف معتقد فرقة لا يرى أن ما يخالفه فيها من الإسلام، ولذا يقول هذا القول بدعة، أي أحدثه قوم دون صلة للقول بالوحي، وإلا لقال به، أو على الأقل جوز القول به لمقلد مثلًا. ...

قال الشيخ مصطفى صبري: “لو كان الفكر أثر المخ ومولوده لكان ماديًا كالمخ” [١] يقال فيه: اقلب هذا وتكفي خصومك كل عراك، فعلى هذا لو كان الدماغ أثرًا للمثالي الذي يسميه بالميتافيزيقي لكان مثله ولم يكن ماديًا! فاستبعاد أن ينشأ المثالي من المادي ليس بأبعد من العكس، فلما سلم أن الدماغ مادي، تعين أن يكون سببه ماديًا، وإلا سقطت قاعدته، وهذا يضيق عليه جدًا طريقته التي يحسبها تحارب الإلحاد بموجود ميتافيزيقي. ...

“إن كان في الوجود موجود فيزيقي، فلا بد أن يكون قبله موجود ميتافيزيقي… وكما أن الله تعالى موجود ميتافيزيقي فالعقل الذي به نفكر في كل شيء ونحكم بوجوده أو عدم وجوده ميتافيزيقي أيضًا” (موقف العقل والعلم والعالم من رب العالمين وعباده المرسلين، مصطفى صبري، دار إحياء التراث العربي، بيروت-لبنان، الطبعة الثانية: ١٤٠١هـ-١٩٨١م، ج١، ص١٦١.) النغمة هذه تحديدًا ميزة سائدة في فلسفات القرون الوسطى، الوجود المثالي للعقل، ومثله الله.

“وإني أقرأ على المسلمين المنهومين في أكل لحوم الدولة العثمانية الزائلة، قول الحطيئة: أقلوا عليهم لا أبًا لأبيكم *** من اللوم أو سدوا المكان الذي سدوا فلو كانت الدولة العثمانية ورابطة مصر بها موجودة لما اجترأ فيها الكاتب عبد الله عنان على ما اجترأ” (موقف العقل والعلم والعالم من رب العالمين وعباده المرسلين، مصطفى صبري، دار إحياء التراث العربي، بيروت-لبنان، الطبعة الثانية: ١٤٠١هـ-١٩٨١م، ج١، ص١٠١.) الشيخ مصطفى لا يستحضر أن احتلال نابليون لمصر كان في عهد الدولة العثمانية ورابطة مصر، كذلك احتلال إنكلترا لمصر، ترك كل هذا وقال لك لو كانت موجودة لكان لهم وقفة مع كاتب! ...

“آل عثمان … نشروا الحرية والديمقراطية والعدل والمروءة والمساواة في شرق أوروبا وتعلم غربها منهم الحرية والديمقراطية الحديثة”! (موقف العقل والعلم والعالم من رب العالمين وعباده المرسلين، مصطفى صبري، دار إحياء التراث العربي، بيروت-لبنان، الطبعة الثانية: ١٤٠١هـ-١٩٨١م، ج١، ص٨٧.)

منطق الشيخ مصطفى صبري وهو يدافع عن سياسات الدولة العثمانية تسويغي لأي حدث، إنه مخلص تمامًا لموقعه الذي شغره فيها (شيخ الإسلام)، وهذا يقوله بعد انهيارها فكيف الحال حين كانت قائمة. يرد على حكم البلاد العربية بنير الإقطاع، ونقل الصناع والعلماء بل والمخطوطات من خزائن مصر إلى الأستانة، بقوله: “كيف يعد عمل السلطان بالكتب الدينية والعلمية التي وجدها في خزائن مصر ونقلها إعجابًا بها واعتناء بشأنها إلى عاصمة ملكه بعد أن أصبحت مصر جزءًا من بلاد الدولة لا فرق بينها وبين الآستانة في ذلك من أعمال التخريب”! [١] ...

“الدولة العثمانية المتمسكة بقانون الشريعة لا تظلم أحدًا من سكان بلادها مهما كان جنسه ودينه” (موقف العقل والعلم والعالم من رب العالمين وعباده المرسلين، مصطفى صبري، دار إحياء التراث العربي، بيروت-لبنان، الطبعة الثانية: ١٤٠١هـ-١٩٨١م، ج١، ص٨٢.) ولا ظلموا أحدًا، أبدًا.

“المنطق الذي يستهين به من يستهين من العصريين… معلنين استهانتهم بأن يسموه المنطق القديم، أو المنطق الصوري، أو التجريدي… هو المنطق العظيم الذي يجد القارئ أمثلة ونماذج هامة من عظمته وبراعته في أماكن مختلفة من كتابنا هذا” (موقف العقل والعلم والعالم من رب العالمين وعباده المرسلين، مصطفى صبري، دار إحياء التراث العربي، بيروت-لبنان، الطبعة الثانية: ١٤٠١هـ-١٩٨١م، ج١، ص٦٩.) كتاب الشيخ صبري نموذجي في سماع صوت العالم القديم، وهو يعطي مرافعاته الأخيرة. ...

يقول مصطفى صبري آخر شيوخ الإسلام في الدولة العثمانية: “معظم أهل الطبقات الدنيا الذين هم الكثرة في الأمم والذين تروقهم الشيوعية الزمنية، يزعمون ما لا طاقة باحتماله في هذا الزمن من دوام سلطة القادرين على العاجزين، ودوام طاعة الآخرين للأولين، قائمًا على الدين لكونه آمرًا بطاعة أولي الأمر، والمحافظة على الأمن والأسرة، والملكية وناهيًا عن الفتنة والثورة، حتى يقال: إن الدين هو أعظم ضمان للبلاد يصونها من الشيوعية والبلشفية. ونحن نقول: إن هذا من عظيم فضل الدين على البلاد، لكنَّ معناه من ناحية أخرى: ينم عن كون الدين يحمي الطبقات العليا من ثورة الكثرة المظلومة فيعمل على إدامة سلطة القلة عليهم، ويظلمهم مع الظالمين المتغافلين عن حقوق الفقراء على الأغنياء. ...

أعلن وصفي أبو زيد (أحد أعضاء مجلس أمناء الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين) أنه قد تقرر فصل علي جمعة نهاية أيار/مايو الماضي ٢٩-٥-٢٠٢١، بالإجماع من الاتحاد، وأنه قد وصله كتاب بقرار الفصل. يُذكر أن مصر كانت قد أعلنت في ٢٣ نوفمبر ٢٠١٧ بأن (الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين) “كيان إرهابي” [BBC]، وهذا معناه-متى ثبت-أن الأستاذ علي جمعة كان عضوًا في كيان إرهابي من وجهة نظر الدولة المصرية لسنوات من تاريخ الإعلان المصري. ...

هناك أقوام يتعاملون مع معارض الكتب كسوق للسلع الغذائية، آخر تاريخ للطبعة هو المعيار، وهذا يبعدهم عن الكلاسيكيات، التي قد تكون مفاتيح للكتب الجديدة، والكتاب الجيّد لا تاريخ لانتهاء صلاحيته.

“المنطقة يتحكم فيها ثلاث قطرات؛ قطرة دم، قطرة ماء، قطرة نفط” محمد حسنين هيكل