Posts

“حُكي أن القدرية والمعتزلة غلبا على بلدة بخارى في آخر أيام آل سامان، وكان الوزير يميل إليهم، وكان أهل السنة والجماعة مقهورين في أيديهم، وكان لذلك الأمير معلّم سنّي، فقال يومًا للأمير: هؤلاء الذين يعدون أنفسهم من القدرية يعتقدون أنك لست بأمير ولا سلطان، وأولئك من أهل السنة والجماعة يعتقدون أنك سلطان. فقال: كيف هو؟ فقال: أعلمك غدًا إن شاء الله تعالى، فدعا أئمة أهل السنة والجماعة، وأقعدهم في دار الخلافة والأمير وراء الستر، فقال لهم: إذا الأمير زنى وجار وشرب الخمر واتبع الغلمان مع اعتقاده أنه حرام، هل ينعزل؟ قالوا: لا، وعليه أن يتوب من هذه المعاصي، ثم أذن لهم بالخروج. ...

“قال أبو الحسن الأشعري: الطاعات والمعاصي والمباحات كلها برضا الله ومحبته ومشيئته وإرادته، ولا يفصل بين المشيئة والإرادة وبين المحبة والرضا، وخالف أبو الحسن الأشعري أهل السنة والجماعة في هذه المسألة” (أصول الدين، أبو اليسر محمد البزدوي [٤٩٣هـ] تحقيق: هانز بيتر لنسر، المكتبة الأزهرية للتراث، القاهرة، ١٤٢٤هـ-٢٠٠٣م، ص٥٣.)

صغار النفوس يحسبون الواقفين بشكل عادي: متطاولين.

وأنا أستمع لشهادة حسان، كانت المحكمة تحاكم التاريخ، عادة يخرج المحامي ويقول اعتراض: هذا البحث خارج صلاحيات المحكمة، لكن الحمد لله، عندنا محاكم لا زمنية، استمعت لشهادة مفصلة عن الخوارج، عن ذي الخويصرة، عن المعتزلة الذين قالوا بالخروج على الحكام قبل ١٢٠٠ عام، كنت أنتظر ذكر عمران بن حطان، وقطري بن الفجاءة، وعبد الرحمن بن ملجم. لكن حقيقة شيء مريح ويشعرك بالأمان أن تجد ذا الخويصرة يُذكر في المحكمة، على جريمة قبل أكثر من ١٤٠٠ سنة. ...

القاضي: الأزاهرة كلهم أكابر… من أين جاء اسم السلفية الجهادية؟ حسان: من عبد الله عزام❗️[خريج الأزهر-بس القاضي مفهمش النكتة]

القاضي: يا شيخ حسان تقدر أن تسمي لنا أحد المتطرفين. -ذو الخويصرة التميمي رأس الخوارج. خلت القاضي سيقول: جيبوه ❗️

القاضي: “لماذا لم تدرس في الأزهر؟ قول اللي جواك! الطريق مفتوح، اذهب إلى الأزهر وقف على بابه، وهذا لك شرف.” شركاء الوطن من المسيحيين، لا متخافوش، (لا إكراه في الدين) أصلًا، موضوع الأزهر دا في حال فكرتم تسلموا وتصيروا مشايخ، حتشرفونا ع المحكمة، ونسألكم وقتها! أما حاليًا: لا إكراه في الدين، استمتعوا حضراتكم ❗️

الألباني بين طريقتين [٨] بالتأكيد إذا تم استثناء مسألة الإيمان، وتقسيمه للكفر إلى عملي واعتقادي وتركيزه على أن الكفر هو الجحود القلبي، مما كرره بعده علي الحلبي وصدرت في حقه فتيا من اللجنة الدائمة بأن هذا إرجاء، وطالت الردود، التي قال فيها الحلبي أن ما وصم بالإرجاء من كلامه إنما هو كلام الألباني فحسب. لو تم استثناء هذه المسألة تمامًا، لقيل بأننا هنا نتحدث عن رجل له مؤلفات، فيها ما يمدح، وينسب إليه ما فيها من خير حق، ويشكر له جهده وحرصه، لكن تحويل تجمع مخصوص إلى دعوة، والدعوة إلى مفاصل للولاء والبراء، وتكون مجرد اختيارات، بل أحيانًا خصومات، وأخرى زلات، ومن ينقدها نقد السنة، ومن خالف ما قاله الألباني يسارع عليه بانقضاض قطاع تعودوا واستمرأوا توزيع التناصر بينهم في تعصبهم، لكن دون تحرير للمسائل لأنهم لم يجدوا وقتًا لذلك، مثل قول علي الحلبي بأن صفات الله من باب الاشتراك [اللفظي] ويعلم طلبة العقيدة ما في هذا. ...

الألباني بين طريقتين [٧] عملية التوحد مع الألباني في كل موقف ولو كان ظاهر الخطأ كانت في حياته، وكان يحث تلاميذه على الانتصار إليه في وجه الخصوم، ورغم الكلام التنظيري العام: لا نتعصب لأحد، والعبرة بالدليل، الذي يقوله أي أحد في هذه المجرة العامرة. على سبيل المثال كلامه في الشأن السياسي العام، من السياسة ترك السياسة، هكذا رأى تلاميذه قاعدته الجوهرية، لكنه كان يتكلم فيها بين وقت وآخر بما يسمح الظرف، ومن ذلك فتياه الشهيرة عن هجرة أهل الضفة في فلسطين وترك الديار بعد أن احتلت، هذه الفتيا التي شنع عليه في حياته، رغم وجود الفلسطينيين في الأردن بكثرة، ويمكنه معرفة الحال منهم، إلا أنه رفض أي تراجع عنها! ...

الألباني بين طريقتين [٦] لا إشكال أبدًا بل المطلوب دومًا الاستفادة مما كتبه الألباني وغيره، مع نسبة الفائدة إليه فمن بذل معرفة عرف له الفضل فيها، مع تجاوز الخطأ، ألم يكن يطالب بهذا حتى لمن قرأ كتب الشافعي نفسه! لكن دومًا هناك فرق بين التنظير والتطبيق، فقد أصبح بعض المتعصبة من أنصاره يتماهون معه حتى في خصوماته الشخصية، ولا زلت أعجب مثلًا من ذلك الشاب السلفي وهو متحمس لتوزيع كتاب [صفة الصلاة] باسم نشر [الدعوة] وفيها المقدمة المشهورة التي يستعرض فيها الألباني خلافه مع الناشر زهير شاويش، ويصفه بأشد الأوصاف، والثاني كما هو معلوم رد عليه وطالت بينهما القضية. ...

المعتزلة تسميهم: حشوية. الشيعة: عامة. الجهمية : مجسمة. 👈وهناك من يسميهم: مغالون في الإثبات. كلها تسميات للمضمون نفسه!

الألباني بين طريقتين [٥] من أشهر المسائل البحثية التي تعتني بها (السلفية) مسائل الصفات، ويصور بعض المتعصبين للألباني أن عقيدة الألباني عقيدة السلف، مع تقبل الإحالة إلى ابن تيمية، ابن القيم، الدارمي، الحربي، أحمد! الواقع أن الألباني غير هؤلاء، خذ واحدة من أشهر المسائل، كتابا عثمان بن سعيد الدارمي (٢٨٠هـ)، هما كتابان أحال إليهما ابن تيمية دومًا، واعتبر أن ما فيهما تقرير للكتاب والسنة، بفهم السلف. والدارمي هو الذي قال فيه الكوثري: “مجسم … يصرح بإثبات القيام والقعود والحركة” فقامت القيامة عليه! ...

الألباني بين طريقتين [٤] كانت فكرة الاتباع أهم ميزة دعا إليها الألباني، في وجه من يتمسك بقول فقيه كل حين، وهي فكرة سديدة ما دامت تحتكم إلى [أصول الفقه] من مؤهل، أي معرفة الأدلة، وكيفية الاستفادة منها، وحال المستفيد. وقد كان الألباني يحاجج بنقول عن الأربعة بعدم تقليدهم، ويقول الفرق بينه وبين مخالفيه أنه يجعل التقليد للضرورة، وهم جعلوه أصلًا، ولو سألنا كيف عُلم هذا، لاحتج أنصاره بحال من أقيمت عليه الحُجة، بالأدلة، رغم ذلك فثبوت الحديث له طرق محل نقاش [وتتنازع فيه أنظار العلماء أنفسهم] والمسائل الفقهية أدلتها أوسع من ثبوت الحديث، فهي تشمل الإجماع والقياس مثلًا. ...

الألباني بين طريقتين [٣] يأتي من يقول لك: لكن قد يستغل مغرضون ضد السنة هذا الكلام، صديقي: أنت في القرن ٢١، في زمن نشرت فيه عشرات الرسائل مجانًا في الرد على الألباني وغيره، لا يزيد نقد مسألة اشتعالًا، ولا صمت يضفي على مسألة خمودًا، بضغطة زر تجد مقالات كثيرة تتعرض له بالكلام، فهون عليك. إذ قد يورد هذا الكلام على الألباني نفسه، وكم من علماني قال: الإسلام هو كتاب وسنة فحسب، دون مذاهب حتى عيّر هذا القول كما فعل الكوثري بأنه [قنطرة اللا دينية] فما على صاحب قول أن يقال فيه هذا وقد قيل في كل قول تتخيله، قال الخميني في [الوهابية] إن العلمانيين في إيران يستعملون حججها، وقيل مثله في كل ما تعتبر نشره والحديث فيه من المسائل المهمة. ...

الألباني بين طريقتين [٢] هناك مقالات كثيرة يقال بها في الاعتذار كل حين لا تدري ما مستندها، على سبيل المثال: لعل الألباني سبق بعشرين سنة في الجنة، كأن هذا حجة صالحة لمنع النقد، وهي الكلمة التي رويت عن ابن معين حين قال: “إنا لَنَطْعَنُ على أقوامٍ لعلَّهم قد حَطُّوا رِحالَهُمْ في الجنة منذ أكثَرَ من مِئَتَيْ سَنَةٍ”، ولاحظ أنه لم يجعل ذا مانعًا من (الطعن) فكيف بما لا يحوم حوله بل لا يعنيه أصلًا، ولا شهادة على أحد من أهل القبلة بجنة أو نار، إنما هو رجاء الرحمة له فقط. ...

الألباني بين طريقتين حينما يأتي من يقول: لم يدخل الألباني باب علم إلا أفسده، هذا تجن على الرجل، لكن مع ذلك لما تستحضر عشرات من المغالطات لإبقاء كلامه دون نقد فهو يظهر قومًا أرادوا إعطاء قدسية لشخص في غير موضعها. حينما كتب الألباني جزء حديثيًا [صفة صلاة النبي] كان قد تعرض بالتبديع لمسألة في مذهب أحمد بن حنبل، هل سئل عن نيته؟ لا يساءل من ناقد، لأن المسألة ليست من العبادات التي يلزم منها تصحيح النية، والكلام يدور بين صواب وخطأ. ...

لا يتعلمون😎 حينما يكون هناك اقتباس عن الألباني، اقتباس حرفي بمسألة هو قالها، هو رضي بتسجيلها عنه، ونشرها أنصارُه، ويكون الاقتباس دون أي تعليق بكلمة، ولا تغيير سياق، دون بيان أنت معه أو ضده، مجرد عرض لرأيه الذي رضي هو بتسجيله عنه. ثم يأتيك من يقول لك أسأت بفعلك ذاك، أو المتلازمات المبتذلة: يا ناطح الجبل الأشم، وباقي اللطميات، لحظة: أنتم لا تتعلمون؟ عزيزي الحريص على تسجيل موقف، ما تقوم به غير مهني، فأنت المفترض أن تنتظر غيرك حتى يتكلم، وتمسك الكلمة، أما أن تصيح على شيخك الذي يجري الاقتباس عنه لا أكثر! ما الذي تقوم به، رفقًا بأعصابك. ...

رأي الألباني في التشريح، والطب الشرعي. “التشريح بالنسبة للمسلم لا يجوز إطلاقًا، أما بالنسبة لغير المسلم فإذا كان بإذن أهله جاز لأنه ليس له تلك الحرمة التي للمسلم” [١] “ما هو المقصود من الطب الشرعي؟ كشف المجرم؟ ها هو المجرمين بالعشرات كل يوم وما نقيم عليهم الحد الشرعي فاعتبروا يا أولي الأبصار، هذا لو فرضنا ما فيه تمثيل لجثة هذا القتيل، إنه فوق ما هو قتل، ولقي أجله عند ربه بحق أو بباطل، الله عز وجل هو الذي سيحكم بين الناس فنأتي نحن ونشرح به، ونتعلم عليه”! [١] ...

ورد سؤال عن مجاوزة السرعة القانونية في قيادة السيارة، فكان كلام الألباني: “هل هذا القانون وحي السماء؟ -لا الألباني: إذا لم يخالف الواحد وحي السماء، ما حكمه؟ -لا شيء. الألباني: لا شيء، إذن لا شيء”! [سلسلة الهدى والنور، شريط رقم: ٣٢.]

عن إجازة محمد ناصر الدين الألباني من محمد راغب الطباخ، يشرح حالها فيقول: “نوعية الإجازة هي شكلية محضة، وكل الإجازات إلا ما ندر منها في القرون المتأخرة شكلية لا قيمة لها؛ الرجل كان عضوا في المجمع العلمي العربي في دمشق، وكان يتردد إلى دمشق بهذه المناسبة أو بغيرها، وكان من جملة الأعضاء الشيخ عبد القادر المغربي، وكان له ابن ربما سمعتم باسمه هو محمد المبارك، محمد المبارك كان في برهة من حياة الإخوان هناك، رئيس الإخوان المسلمين؛ وأنا كنت أتردد على الإخوان المسلمين وأرحل معهم في رحلاتهم، وأحضر في محاضراتهم، وطبعا معروف الغاية من ذلك، وهو نقل الدعوة إليهم. ...