Posts

يصف عبد الله كنون رحلته بعد أن عينه ملك المغرب رئيسًا لوفد الحج لسنة ١٩٥٧: “ذهبنا في صباح اليوم الأول من أيام التشريق أعني ثاني يوم العيد لتهنئة جلالة الملك سعود بعيد الأضحى… قدمنا هدية جلالة ملكنا المحبوب لأخيه الملك سعود… ولم يكن يدور الحديث أثناءها بيننا وبين الزوار إلا عن المغرب وعظمة جهاده، وتضحية جلالة الملك، وبطولة ولي العهد، مما كان يثير إعجاب الجميع ويرفع رأس المغرب عاليًا بين الشرق والغرب، ويجعله مفخرة العرب والمسلمين”. ...

“الشيخ أبو الفضل عبد الله بن حسين بشرى الجوهري يقول: العلم شريف، ولولا شرف العلم لما قدر الهدهد مع ذلّه، أن يقول لسليمان مع عزّه: أحطت بما لم تحط به” (تاريخ إربل، ابن المستوفي ٦٢٧هـ، حققه: سامي الصّقار، دار الرشد للنشر، ١٩٨٠م، ج١، ص٢٩٧.)

“إن أضعف الإيمان نحو تراثنا أن نقوم بنشر المفيد منه، وهذا لا نفعله كما ينبغي، فجهود المؤسسات العلمية الرسمية بطيئة ضعيفة. لقد كان المستشرقون أسبق منا إلى عرفان تراثنا، والاهتمام به، والبدء بنشره…وجعلونا بما نشروه من الكتب، نتصل بتراثنا، إن من نكران الجميل أن ينطلق نحوهم من حين إلى حين، السباب والشتائم، يتهمونهم بكثرة الأخطاء ولكن من هو المنزّه عن الخطأ من علمائنا نحن؟ يتهمونهم بتبديل الحقائق، ولكن أين علماؤنا الذين يجيدون اللغات الأجنبية، ويعرفون قضايا الاستشراق ليصححوا، بنهج علمي، لا خطابي ما حرّفوه، بلغة المستشرق التي التي كتب بها” ...

“عندما حضر الأستاذ أبو الحسن الندوي إسطنبول في صيف ١٩٩٣ حرصت أن ألتقيه في محاضرة يلقيها في مقر (وقف نشر العلم) في منطقة (وفا) … [قام أحد الحضور وسأله] هل التقيتم الخميني؟ قال نعم، في رابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة، أتى وصافح العلماء، وعندما صافحني، قال: قرأت رسالتكم (ردة ولا أبا بكر لها) وكان الأولى أن تسمى (ردة ولا أبا الحسن لها)، قلت: لا، العرب يقولون: قضية ولا أبا الحسن لها” ...

“الشخص الوحيد في أسرتنا الذي أظهر علامات التديّن كان العمّة ميليا؛ فكثيرًا ما رأيناها ترسم علامة الصليب في اتجاه أمي أو أبي أو في اتجاهنا نحن الأطفال… والعمة ميليا تروي لنا القصص، وهي دائمًا عن رجال ونساء عظماء في التاريخ، كان بطلها المفُضَّل الخليفة عمر، وكانت تروي لنا كثيرًا من الأحداث لترسم لنا شخصيته وروحه.” (أنا والقدس؛ سيرة ذاتية، هالة السكاكيني، مؤسسة الدراسات الفلسطينية، بيروت-لبنان، الطبعة الأولى: ٢٠١٩م، ص٣٥-٣٧.)

“الكثير من الخدم الذين يركعون لأسيادهم في خنوع، ويلتذون بعبوديتهم، يقضون أعمارهم في خدمتهم تمامًا مثل الحمير، مقابل ما يقتاتون به من العلف، وحين يبلغون الشيخوخة يستغنى عن خدماتهم، مثل هؤلاء الخدم المخلصين هم في نظري يستحقون الضرب بالسياط”. (مأساة عطيل، وليم شكسبير، ترجمة: محمد مصطفى بدوي، المركز القومي للترجمة، الطبعة الثانية: ٢٠٠٩م، ص٣٩.)

“ترى أخلاقية العبيد أن كل شيء (سيء) هو شيء وضيع جدير بالاحتقار، وينتمي إلى الطبقة الحاكمة، ومن هذه الرؤية تحديدًا يبرز التصوّر عن (الخير) بوصفه مؤلفًا من النقيض؛ أي: من الضعيف، والمقموع، والمعذّب. …هناك المقموع، المتمرس في الكراهية، الذي تتعطّش روحه بيأس للانتقام، الذي يعظ بأخلاقية الشفقة وحب الجيرة المثيرة للشفقة” (نيتشه سيرة فكرية، لو سالومي، ترجمة: هناء خلف غني، دار الرافدين، بيروت-لبنان، الطبعة الأولى: ٢٠٢٠م، ص١٧٦.) 

“ليس كل أحد يعرف مذهب السلف، أو من تبعهم من الخلف، في متابعة السُّنة، ومفارقة البدعة. فلو ترك من ليس له آلة الاجتهاد في طلب الأصح والأرجح في الأقاويل المختلفة، دون دلالة على من هو أولى بالمتابعة، لبقي متحيرًا لا يهتدي ولا يعلم من يهدي. فوجدنا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم أوضح العلامة على من هو أحق بالاتباع من علماء الأمة، بعد ظهور البدعة وغلبة أهلها” (مناقب الشافعي، أحمد بن الحسين البيهقي (٤٥٨هـ)، تحقيق: أحمد صقر، مكتبة دار التراث، القاهرة، ج١، ص١٥، ١٦.) ...

وقد لبس ماركس الخرقة على الطريقة الديالكتيكية، بالإسناد إلى شيخه هيجل.

فنّ التسويق في الأخلاقيات الرأسمالية، للركون إلى مبدأ الربح، هناك قاعدة مطردة: اترك الخلاف، لا تختلف مع الزبون، لا يهمك دينه، أو وطنه، فالمهم هو نقوده، أن يشتري، كذلك الأمر مع مديرك، إذ ينبغي ألا يهمك إلا أن تترقى في سلّمك الوظيفي، والخلاف لا يساعد على هذا. إنما الشأن في زيادة زبائن الشركة، وإبهارهم بفنون الدعاية والتسويق، عرض خاص: خصم، احصل على الثاني مجانًا ونحو ذلك. العديد من المتحدثين باسم الإسلام، يعملون اليوم بالمنطق نفسه: ابتعد عن الخلاف! ومخاطبة جميع العاملين في الجانب الإسلامي، كمخاطبة العاملين في فروع شركة: لنتفق على بيع السلعة، ولنترك الخلاف، كأن الدين لم ينزل (ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه). مع فنون في الدعاية: خصم: تأويل أو إنكار ما لا يرغب به الزبون، عروض مجانية: كالتسامح مع ما يرغب فيه الزبون، سواء في الأحكام، أو شخصيات يحترمها: الترحم على بعضهم ما دام ذلك مريحًا للزبون. ...

أن تكتب هو أن تفهم حرمانًا من المعرفة لسع جيلك، فترفض أن تنتقل العدوى إلى جيلٍ آخر، ليست الكتابة الحقّة من جنس نزعة قديمة حرص أهلها على إبهار الناس لحثهم على التهام سطورهم، فوصفوا لهم أعاجيب زعموا ملاقاتها، من لساعي الصحراء حتى غيلان الغابات. كانوا وهم يكسبون قرّاءهم يعيقونهم لأجيال، يخوِّفونهم عن منافستهم، يوحشون لهم الدرب، ويرمون تحت خطاهم الشوك، الكتابة الحقّة فعل رافض لهذا، فهي عمل تلفه المسؤولية لا يتعلّق بمبدأ اللذة، كما يتمسك به بعض أدباء، بقدر السعي إلى الاقتراب من وهَج الحقيقة. ...

ويأتيك واحد يقول لك: سهري لتنقيح العلوم ألذ لي. بالله اسكت ونام😅

هل أنت مستعد؟ إنه لأسهل للطفل البقاء في حضن أمه، على السير والتعثر والسقوط، والألم، لكنه دون ذلك لم يكن له أن يمشي يومًا، هناك مجموع ضخم، هائل من الدعاية التي قدّمت للناس على أنها حقائق، وفيها ترتسم صورة الأم، وفي حضنها يقبع ذلك الذي يفضل البقاء في أمان، معافى في يقينه، ومسلَّماته، على المضي متعثرًا بدليل يخالفه، أو نموذج مختلف في تفسير الأحداث. في ركام الدعاية لم تكن الأم معصومة، بل فيها من النقائص ما يماثل غيرها من البشر، لكن كم من شخص يقول هذه الحقيقة الواضحة بدل القول بأن أمه فاقت العالمين؟! ...

“عاد حماد بن سلمة سفيان الثوري فقال سفيان : يا أبا سلمة! أترى الله يغفر لمثلي؟ فقال حماد: والله لو خيرت بين محاسبة الله إياي، وبين محاسبة أبوي، لاخترت محاسبة الله، وذلك لأن الله أرحم بي من أبوي” (سير أعلام النبلاء، الذهبي، مؤسسة الرسالة، الطبعة الثانية: ١٩٨٢م، ج٧، ص٤٤٩.)

معرض الرياض للكتاب ‏جناح مركز الفكر الغربي بمعرض الرياض M80

ينتشر بين اليسار والحركات النسوية، عقدة نقص في تقدير أنفسهم، فلا بد من كليشيهات داعمة، محاذير لفظية وصلت في تطرفها إلى تلمس العنصرية في اللغة، بلغ بها الأمر حد اقتراح لغة بديلة بدون ضمائر ذكورية! مثلًا أو التحسس من الحديث عن تخلف دولة، إنها دول نامية لا متخلفة، ليسوا وحدهم على ظهر هذا الكوكب الجميل بمثل هذا الهوس، فبعض المشايخ أول كلمة لا تروقهم يصيحون: الأدب!

تستطيع أن تفخر بالنظرية النسبية للصباح وتجادل عنها، لكن حين تقول إنها ليست لآينشتاين، بل تعود لأحد العارفين في القرن الثاني للهجرة تقع بمأزق ثبوت ذلك تاريخيًا. المثال صورة ساخرة لكنها واقعية للعديد من الفرق الإسلامية، حيث أسيلت الأحبار بغزارة في الدفاع عن مجموعة أفكار لو تم تجنّب بحث صحتها فلسفيًا وعلميًا، فإن المأزق الذي يظل يلاحقها ثبوتها التاريخي المتقدّم بأنها أفكار في أصلها: دينية، وليست مدّعاة. فأفكار الفرق الإسلامية مصبوغة دينيًا، ومتوقع أن تبقى المكابرة واردة، حيث إن انهيارها يعني أن يبيع أصحابها الخيار على الطرقات مزاحمين الباعة المتجولين، ومع صبغتها دينيًا اكتسبت قداسة تحميها من المراجعة، ولكن التاريخ لا يعرف مراعاة المشاعر، وتبقى أسانيدها التاريخية هي المأزق الأكبر أمامها، الأمر شبيه ببوذي يقول: بوذا تحدث عن أضرار فيسبوك، لست حريصًا وقتها عن الحديث عن فوائده! ...

“قال رجل لعبد الرحمن [بن مهدي، ١٣٥-١٩٨هـ] : يا أبا سعيد! لو قيل لك: ادخل الجنة بغير حساب ولا تكن لك رئاسة؟ أو قيل لك: يكن لك رئاسة الدنيا وأمرك إلى الله، أيهما أحب إليك؟” هذا السؤال يطير به العديد من المتصدرين، ويبدأ الواحد منهم بذكر تجربته الشخصية، والأسرية، والرقائق المسجّعة، والاقتباسات والنقول المرصّعة، وتجوّل في برنامج الآسك ينبيك عن مثل هذا. فبماذا أجابه عبد الرحمن بن مهدي؟ “قال له: بالله اسكت."😅 ...

في معرض عمّان نظرية ابن تيمية في المعرفة والوجود: في جناح رقم: D14 لدى مفكرون الدولية. موقف ابن تيمية من المعرفة القبلية القراءة الماركسية للتراث الإسلامي: كلاهما في جناح رقم: D29، لدى مكتبة عنبق المسك.

١٧ لقاء في التعليق على درء تعارض العقل والنقل. رابط: https://youtube.com/playlist?list=PLSGppF4XNkKB1fewMSY0JYL6X3zv2VJVd