“الغضب هو القدرة على قطع حالة روتينية قائمة وإحلال حالة أخرى محلها، أما الوضع اليوم، فيسفر عن المزيد والمزيد من الإزعاج والضجيج، تلخصه عبارة: عليك تقديم شكوى! ما يؤكد غياب القدرة على إحداث تغيير حاسم، وعليه يغدو الانزعاج هو النتيجة الحتمية لهذا الوضع” (مجتمع الاحتراق النفسي، بيونغ-شول هان، ترجمة: بدر الدين مصطفى، دار معنى للنشر والتوزيع، الطبعة الأولى: ٢٠٢١م، ص٤١.)
كتاب: في سبيل الله والفوهرر؛ النازيون والإسلام في الحرب العالمية الثانية، ديڤيد معتدل، ترجمة: محمد صلاح علي، صدر عن مدارات للأبحاث والنشر، القاهرة، الطبعة الأولى: ٢٠٢١م. المؤلف ألماني من أصول إيرانية، وأصل الكتاب رسالة دكتوراه، وهو من الكتب البحثيّة الجادة، واختيار موفق للترجمة والنشر، يتعرض لتوظيف الإسلام في الحرب العالمية الثانية، في ألمانيا النازية، مع تعرض لغيرها كالاتحاد السوڤيتي وبريطانيا واليابان وغيرها، بطريقة مسحية واسعة، تطلبت جهدًا كبيرًا.
“كان الخانجي رئيسًا لجمعية الهداية، وهي جمعية للعلماء الإحيائيين جذبت منظمتها الشبابية الشبان المسلمون عددًا كبيرًا من الأتباع كان من بينهم علي عزت بيجيوڤتش، الذي سيصبح أول رئيس لدولة البوسنة والهرسك في عام ١٩٩٠” [١] “وفي مشاورات عقدت مع مسئولي السفارة الألمانية في سراييڤو في منتصف إبريل لعام ١٩٤٣ حث الخانجي الألمان على تدخل أوسع… وأن الحل الوحيد هو دولة إسلامية مستقلة تحت حماية هتلر، ووصل الأمر إلى أن اقترح الخانجي خطة توطين دينية لإنشاء مناطق إسلامية خالصة” [٢] ...
“فوجئ الألمان في أثناء تقدمهم نحو مملكة يوغوسلافيا في ربيع عام ١٩٤١ بحفاوة الاستقبال الذي تلقوه من قسم كبير من السكان المسلمين”[١] وقد “أشار فيدريوتي-ضابط الاتصال بوزارة الخارجية في الجيش الثاني الغازي-إلى أن الزعماء المسلمين في سراييڤو أمروا أتباعهم بتزيين الشوارع بالرايات، تعبيرًا عن ابتهاجهم بالغزو الألماني”[١]. “وبعد أيام وبمناسبة ذكرى ميلاد هتلر، أقام الزعماء المسلمون مسيرات حاشدة، واحتفالات في المساجد، دعيت إليها السلطات العسكرية الألمانية”[١]، لاحقًا في ١٩٤٣ “أمرت قيادة الجيش الألماني جنودها فورًا بالتعامل مع المسلمين بوصفهم حلفاء، مع تشجيعهم أعني: الجنود، على التصرف بلا رحمة تجاه بقية السكان”[٢]. ...
“في صيف عام ١٩٤٢ زحفت القوات المسلحة الألمانية إلى القوقاز السوڤيتي”[١] وقد “شدد تيودرو أوبرلندر الذي كان أحد مشاهير خبراء أوروبا الشرقية وضابط الاستخبارات العسكرية وقائدًا من قادة الجبهة الشرقية، على أن القوات الألمانية سنجد مسلمين مخلصين كثرًا في القوقاز” [٢] وعندما دلف الجنود الألمان إلى ممرات الجبال القوقازية، أصدر (لِيست) أمرًا بمعاملة السكان بوصفهم حلفاء، والتسامح مع معتقداتهم وتقاليدهم الدينية" [٢] “وفورًا فتحت المساجد مرة أخرى وبدت للعيان علامات تغيير الحكم، وصدر أمر بأنه حتى دور العبادة التي أغلقها السوڤييت واستخدموها لأغراض دنيوية يجب ألا يحتلها الألمان وأن يعاد فتحها للسكان من جديد” [٣] ...
“تدريجيًّا أسست موسكو إدارة دينية شاملة لرعاياها المسلمين، تمركزت حول ما سمي الإدارات الروحية، وكانت أولى هذه الإدارات المركزية في أوفا برئاسة رسولوف. وفي أكتوبر/تشرين الأول من عام ١٩٤٣، تأسست إدارة روحية في مؤتمر إسلامي في طشقند لصالح مسلمي آسيا الوسطى وكازاخستان، برئاسة المفتي المبجل ذي الاثنين والثمانين عامًا إيشون بابا خان. وفي العام التالي أسس الكرملين إدارة روحية أخرى لصالح السنة، في شمال القوقاز في مدينة بويناكسك برئاسة المفتي خضري غيبيكوف، وأخرى للشيعة في أذربيجان برئاسة شيخ الإسلام آخوند آغا علي زاده، الذي درس الفقه الشيعي في كربلاء والنجف في تسعينات القرن التاسع عشر. ...
المؤسسات [التعليمية] القائمة أصلًا على خيانة علمية، تزكياتها تصبح تهمة، تعني أن المتفوق فيها هو الأكثر موافقة لما قالته، والأبعد عن التشكك فيما تطرحه.
“تشرب فنجان قهوة، وأثناء الشرب تقول (يا قوي) ١١٦ مرة، فإن ذلك يعطيك قوة ونشاطًا” (ص٥) وإن شربت XL زاد نشاطك🌹
ابن برجّان (٥٣٦هـ) ومعرفته بتاريخ فتح القدس سنة ٥٨٣هـ لم يكف بسام جرار عن ذكر ابن برجان فيمن استعملوا الإعجاز العددي للوصول لنبوءات معينة على غرار ما يفعله هو، قال جرار: “سبق في التاريخ للمفسّر الأندلسي ابن برجان أن توقّع فتح بيت المقدس في رجب من العام 583هـ، وتوفي رحمه الله قبل تحقق ما توقّعه، وكانت المفاجأة للمعاصرين أنه تمّ الأمر كما توقّع”[١] فهل صحيح أن ابن برجان شيخ الصوفية حدد هذا التاريخ، إن أنصار هذا القول سبقوا إلى موقع (ويكيبيديا) ليسجلوا نص كلام ابن برجان المزعوم، فجاء فيها في خانة [الإعجاز العددي] أنه قال: ...
اسمها كهانة ورجم بالغيب. قبل أن تطالب باحترام كلام لشيخك لا بد أن يكون كلامه محترمًا، وبالتالي فالعرافون الذين يضربون آيات القرآن ببعضها، بحجة الحسابات العددية نبوءاتهم ليست سوى كهانة، ورجم بالغيب، هذا هو الاسم الحقيقي للعبث الذي قاموا به بلا تزييف، لا اجتهاد ولا باقي الأوصاف التفخيمية التي تطلق عليهم زورًا، بل هم تجار باسم الدين حصدوا الإعجابات، ونشروا الخرافة بين الناس، ولا يقال: ترفقوا بطلبتهم: طلبة ماذا؟ بطالة تحلقت حول الكهانة، هذا ما يقومون به فحسب، وهؤلاء الذين تأخذهم الحميَة على شيوخهم باسم الدين، لو كانت حميّتهم حقيقية لرفضوا أن ينسب إلى القرآن ما ليس فيه، وما لم يدل عليه. ...
رسالة في مقالة “التشبه بالإله” -باسم بشينية.pdf
“هناك مجموعة توصيات طبية وردت في الروايات الواردة عن النبي وآل البيت”[١] “الاستشفاء بالتربة الحسينية المقدسة له عدة أنحاء: تارة يكون بالتمسح بها وإمرارها على موضع الألم والوجع، وتارة ثانية بحمل المريض لها معه حال مرضه… وقد أجمع العلماء على جواز أكل التربة الحسينية لأجل الاستشفاء بها، وقد نصت كلماتهم على ذلك”[٢] “يستحب أكل التربة الحسينية للاستشفاء، فإنها شفاء من كل داء بإذن الله إلا السام، وإنها من الأدوية المفردة، وإنها لا تمر بداء إلا هضمته” [٣]، “وردت عدة روايات ظاهرها استحباب إمرار تربة الحسين على العين لتحصيل الأمان” [٤]. ——————— [١] فقه التربة الحسينية، محمد رضا الساعدي، مؤسسة نور الشريعة، ص٢٧١. [٢] المصدر نفسه، ص٤١. [٣] المصدر نفسه، ص٨٤. [٤] المصدر نفسه، ص٢٧١. ...
“هذا الدين كما يعلم الجميع وبخاصة المتفقهين منهم مختلف فيه أشد الاختلاف، وليس هذا الاختلاف كما يظن كثير من الكتّاب أو العلماء محصورًا في مسائل فرعية قليلة كما يقولون، بل هذا الخلاف يتعداه إلى المسائل الاعتقادية.…فأي دين هذا الذي ينبغي أن نرجع إليه؟ أهو بمفهوم مذهب فلان؟ إلى آخر ما هنالك من مذاهب… فإذا رجعنا إلى أي مذهب سنجد هناك بضع مسائل أو عشر مسائل أو عشرات المسائل تخالف السنة، إن لم يخالف الكتابَ بعضُها.” ...
“ميمون [بن مهران] قال: من أساء سرًا فليتب سرًا، ومن أساء علانية فليتب علانية، فإن الناس يعيّرون ولا يغفرون، والله عز وجل يغفر ولا يعير” (من حديث عيسى بن سالم الشاشي ٢٣٢ هـ، تحقيق: عبد العزيز شاكر العكبيسي، مجلة الأحمدية، العدد ١١، ٢٠٠٢م، ص٢٣١، قال محققه: إسناده صحيح.)
رسالة: تسهيل مسألة تسلسل الحوادث/باللغة الروسية.
“مرَّ الحسن [البصري] بقاصّ [واعظ]، فقال: إنّ بك لشرًّا، وإنّ بي لشرًا، لا أرى كلامك ينجح فيك ولا فيّ” (الزهد، هناد بن السري 243هـ، تحقيق: عبد الرحمن بن عبد الجبار الفريوائي، دار الخلفاء للكتاب الإسلامي، الطبعة الأولى: 1406هـ-1985م، ج2، ص438، قال محققه: إسناده صحيح.)
جوع التقدير هو الذي يدفع بأقوام للتصفيق حين يسمعون كلام رجل أعجمي مشهور ذكر شيئًا عاديًا، وجارهم في الحي الذي يسكنونه يقول ما يفوقه دقة ولا أحدَ يلقي له بالًا! يستشهد برجل ينتهي اسمه بجيمس كتب كلامًا إنشائيًا عن أي شيء في التراث العربي فيجعلها شهادة خبير، ولو كتب عربي قح ما يفوقه لكان له في جيمس شغلًا عنه. إنه جوع التقدير، من أقوام قد يزهّدون بالغرب طولًا وعرضًا، فإذا هم يطيرون بمثل هذا، فكيف لو ذكرهم رؤساء دول! ومراكز الأبحاث؟ وقد يكون الواحد منهم كثير الحط على (سياسات الخنوع) فإذا به يحملها كاملة بين جنبيه دون نقص! ...
العديد من مشاهير برامج التواصل الاجتماعي، تشكل لهم شهرتهم فضحًا لشعاراتهم، التي يزعمون فيها محاربة الاستبداد، وتكميم الأفواه، فشهرتهم مجرد بروفة لسلطتهم! فذاك المتمسك بعرش اللايكات والمشاهدات، ويمارس أشد أنواع التسلط على مخالفيه، ماذا لو كان بيده أكثر من ذلك؟ كم في وسائل التواصل من ممالك افتراضية، تتوزع سلطاتها هنا وهناك رغم أنها لا تحتاج في عزلها إلى أكثر من انقطاع خدمة الإنترنت، أو الكهرباء!
“في هذه اللحظات الحرجة، لا مجال لفتح مواضيع لا تخدم المصلحة العامة!” تعتبر هذه اللحظات هي الأطول، حيث امتد قانون الطوارئ هذا إلى ما يقرب من قرن، لإسكات أي مخالف بحجة أن الظرف لا يسمح.
أصول الشاشي تاريخ وفاة المؤلف باختلاف الطبعات! ٣٢٥ هـ ٣٤٤ هـ القرن السابع! القرن الثامن!