Posts

ملحن يساري ضحك المستمعون على أغاني زياد الرحباني في الثمانيات والتسعينات، وهي تحمل سخرية ومعارضة يقدر كل واحد منهم على إسقاطها على ما يشاء من واقع سياسي واجتماعي: “كذَّب عيَّاش وما بيحلف إلا بدينه! تلفن عياش وقال الأشيا مضبوطة، جوَّد عيَّاش وعارفينا مش مضبوطة”! هي موجة تذمُّر مما حوله، مهنة احترفها قطاع واسع من مخلفات الأحزاب الشيوعية بعد تفككها وانفتاحها على شذرات المقاهي الفرنسية، “الحالة تعبانة”، “شو هالأيام” “قوم فوت نام”، تذمر من كل شيء، امتدت للتأليف (خدعة التكنلوجيا) لجاك إلول، (بؤس العالَم) بيير بورديو، لا نظرية سياسية مفهومة بقدر التذمر والعيش مثل “هيبيز” في عالَم الثقافة. ...

أقول لعصبة بالفقه صالت وقالتْ ما خلا ذا العلمَ باطل أجل لا علمَ يوصلكم سواهُ إلى مال اليتامى والأرامل ابن لنكك البصري

كثير مما نسمعه اليوم من طوائف يشبه (الحريديم) في عملها، وظيفتها الترخيص للكاشير (الحلال) لا أكثر، مع تسلميها أنه لا شأن لها في القرار، هي تعطي حكمًا، لكن ليست جزءًا من المشروع ولا المنتج، قبل مدة تابعت بودكاست لأحد أعضاء تلك الطائفة وكان يقول بأنَّ جمعيته تضم نحو 60 ألف عضو، وبعد الترفيع بهم بأنهم يكشفون الدقائق، ويعلنون الحقائق، سئل عما قدموه على أرض الواقع، فقال ليس لدينا ما نقدمه سوى الفتوى! رغم أن ما يتحدثون فيه لا يحتاج إلى فتوى، فتلك ضرورات ليست ظنيات واحتمالات تحتاج إلى ترجيح، لا أحد يحتاج إلى فتوى في البديهيات! فكلامهم على هذه الشاكلة في قضايا بديهية، مما لا يقتصر على الإسلام، بل يشترك مع الآراء الأخلاقية والمواثيق الدولية، فإن كانت الثانية لا تسوى لأنها حبر على ورق، ولا تطبق في الواقع فما يقوله فضيلته مجرد إعلان عن تشغيل 60 ألف عاطل عن العمل ليكتبوا في بديهيات، وهو أمر يستحق الثرثرة لتسويغ تشغيل هذا العدد الضخم، مقابل اللا شيء، عملية بطيئة جدًا وحمل زائد على ظهر الكوكب، أنك تحتاج إلى 60 ألف عضو ليقولوا كاشير، عن مشروع قد يكون فاشلًا! ...

“قال ملك بروسي في القرن الثامن عشر قولًا ذكيًا: لو كان جنودنا فهموا لأي غرض نحارب، لاستحال خوض أي حرب” (لينين/المختارات ، ج٨، ص٤٠٦.)

حين تمنح امرئًا فوق حقه، وتعطيه فوق قدره لا تنتظر شكره، بقدر ظنونه أنه غُمط في سابق عهده، وجُحد فضله طويلًا!

عامان لم يبقِ ولم يذر حدثًا إلا علَّق عليه، كيفما اتفق مما عنَّ له، فقد كان تحت ضغط المسؤولية القيادية الجيوسياسية في وسائل التواصل، وتصابى، وتباكى، وزايد، وكايد، وجادل وباهل، وبعدها حين تخفت الموجة، يكتب: عن أدب الخلاف، وإمساك اللسان، وتطهير الجَنان، وشروط النهضة، وأهمية النقد، كأنه القائل: عامان ما رفَّ لي لحنٌ على وتر!

أسوأ أنواع الظالمين، هو الظالم المظلوم، ذلك الذي قد يحير الناظر في أمره، ويعتبر الظلم الذي وقع عليه كأنه شرعية ليفعل ما يشاء، ويستدل على غياب العدالة في العالَم بما وقع عليه، كأنه يقول: لا تحاسبني حتى يعتدل ميزان العالَم، سيصفق له أنصار يحجبهم عن رؤية ظلمه، تحديقهم بمظلمته، ويتحدث عن نفسه، بما يجعله عاجزًا عن سماع غير صوته.

مفرطون بالتاريخ حين بدأ البحث في تاريخ الكلام، كان ذلك قبل العصف السياسي بالمنطقة، وقد أظهر تفاعل النَّاس مع الأحداث، بالتعليقات والرأي والمناكفات مدى احتكام الناس بوعي وغالبًا بدونه إلى التاريخ، لا في جانب الهوية فحسب، بل في نمط التحليل والتفكير كذلك، أكبر من أي إقرار منهم بذلك، بل قد يكونون قد تجمَّلوا لسنوات سابقة بشعارات أوروبية حديثة، والحديث عن هايدغر، وفرويد، ونيتشه لكن ما أن تطلب الأمر منهم رأيًا أو موقفًا حتى أبدوا ما أظهرهم كأن لم يطالعوا شيئًا من ذلك البتة، ولسان حال الواحد منهم: ...

لقد افتضح العالم! هذه الجملة يعدها قائلوها أعظم مواساة لخيباتهم السياسية، مع أن العالَم لم يكن يومًا مستترًا حتى تقولها، طالمًا كان شرهًا، جشعًا، مجاهرًا، حدَّ الفظاظة والوقاحة والعري، فلا أعلم ما الذي جعلك تلتزم طويلًا بغض البصر! ما أعرفه أنَّ تلك الغشاوة ليست ذات بال حتى تجعل ما حدث ويحدث ثمنًا لها! ولا يختلجن في بالك ما تردده عن الأوروبيين الذين هتفوا بما تحب، فأوروبا تعلِّمك لو أرادت ما تود إيصاله لها، فهي التي لم تكتف بسطور (تاجر البندقية) في القرن السابع عشر حتى مثَّلته لك في القرن الواحد والعشرين، وتفنن أل باتشينو بتصوير كل ما تود قوله لسنوات قادمة. ...

مع كل توتر أو إشكالية دولية، تظهر بعض الآراء التي تعلق على الحدث، وهي لا تعبر عن الجميع بقدر ما هو نمط منتشر في وسائل التواصل: فلسطيني: إن ما خربت ما تعمر. مصري: الهدف مصر. عراقي: وحق العباس نطب سوريا بساعتين!!

كله حسب الخطة التشكك والإقرار بالمفاجأة والفشل لم يكن واردًا منذ أكثر من ألف سنة، لذا تحولت التجارب السياسية إلى طوائف دينية تاريخيًا، منذ قيل: -فلان هو الإمام يدعم خروجكم. -لكنه سئل عنا وأنكر علاقته بنا! -يا غبي! هذا حسب الخطة فهو يستعمل التقية لا يستطيع أن يقول الآن غير هذا. -حسن فلنفعلها، لكن مهلًا لقد مات! -لا لم يمت كله حسب الخطة، قل: لقد غاب وينتظر الفرصة! -من يقودنا الآن في غيبته؟ -ابن أخيه سهلة. -لكن ألم تقل لنا من قبل إنََ ابنه بعده؟ -نعم لكن الرب بدا له أن يغير ما قاله من قبل حسب الخطة! ...

هناك من يعترضون على وصف بعض التيارات بالقومية بحجة أنَّ أصول بعض رجالها وقادتها تنحدر من مناطق بعيدة عن عرق تلك القومية، مع أنَّ أخطر جنون قومي في القرن الماضي في ألمانيا قاده نمساوي، فضلًا عن أصول العديد ممن شاركه، فالقومية (مخيال سياسي) لا تحدُّر جيني.

الأيدلوجيات التي لا تتجاوز التنفيس! القوميات عامل أساسي في صياغة السياسة في القرن 20، و21، لكنَّ أقوامًا أدمنوا التعالي عن الواقع يبنون تقديرات ومواقف لا تعكس سوى خيالاتهم وآمالهم فقط تلك التي لا تتحرك على الأرض، فالمشروع النووي الإيراني بدأ من أيام الشاه في 1957 سلميًا بالتنسيق مع الولايات المتحدة الأمريكية، ودخلت إيران في معاهدة منع انتشار أسلحة الدمار الشامل في 1970، كل هذا كان قبل ثورة الخميني 1979، فتصوير هذا المشروع على أنه ابن لفكرة ((المشروع الإسلامي العظيم)) وكأنه سيعمل بالنيابة عن ((قضايا الأمة)) ويعمل لا لردع استهداف إيران، إنما يكون تحت أوامر بعض المشايخ الذين يجعلون كلمة سر إطلاقه خدمة للقضايا ((الدينية الملحَّة!)) مجرد دعاية فارغة، تستهدف جمهورًا مراهقًا، يشترك فيها اليمين بمختلف أطيافه، بما في ذلك اليمين الذي يستهدف إيران نفسها، ويقول عن نفسه بأنَّه حامي حمى الحضارة الأوروبية من مشروع ديني متعصب، في حين كان المشروع الإيراني قوميًا وبقي كذلك. ...

كل عام وأنتم بخير وعافية

في مطلع السِّتينات كتب فيصل عبد الهادي البليبل قصيدة مدح فيها جمال عبد النَّاصر وقال فيها: جمال أقدِم فنصر الله منتظروأنتَ أمضى سيوف الله إن ضربا هذا أخوك صلاح الدين يرقبنافازحف إلى القدس إنَّ الزحف قد وجبا ثم مسَّته نفحة من مظالم الناصرية، فقال: جمالُ ولا أقول فدتك نفسكفما تفدي النفوسُ سوى حماها أتيتك مستجيرًا من طغاةأمامَ عُلاكَ يحنون الجباها ومع ذلك مجَّد الحالة العسكرية بما انعكس على تصوُّره للنِّظام السِّياسي، فقال: ...

التعرية الذاتية في الأزمات ينكشف المخزون السابق، فكريًا، وثقافيًا، وسياسيًا، وبعد اجتياح التتر لبغداد في القرن السَّابع، شهدت المنطقة انبعاثًا نقديًا كبيرًا شكل مخزون المنطقة الفكري للقرون التالية، حيث إنَّ أغلب الأعمال المعاصرة تعيش فكريًا وثقافيًا على أعمال القرن الثامن والتاسع هجريًا، ابن تيمية، المزي، الذهبي، ابن القيم، ابن رجب، السبكي، ابن كثير، ابن حجر العسقلاني وغيرهم. وكان التشخيص حاضرًا في تلك الكتابات، فرأى ابن تيمية أنَّ الخلل المتراكم في العقائد سبَّب تلك المقتلة، حين أدى إلى الضعف، مرورًا بالخيانة، والخطوط العامة عملت على الخروج عن العباءة الغنوصية التي بلغت حينها مبلغ الاستسلام للواقع، والعيش في جبرية وخرافة وتسليم وتأملية معقدة، إلى تلمس أسباب المعرفة الموصلة لتجنب الكارثة السابقة بمنع تكرارها، سواء في نبش ما تراكم في كتب العقائد، إلى الحديث، والفقه، وامتدت تلك النقدية إلى ابن حجر أحد من نقدوا الصوفية والذهبي وغيرهما. ...

تذاع دعاية تجميلية بين الحين والآخر عن حال العرب تحت حكم الأتراك قديمًا بأنهم كانوا يحظون بحقوقهم، لولا ظهور الحركات العلمانية في تركيا، على أنَّ التاريخ يسجِّل غير هذا، ففي منتصف القرن ١٢ الهجري كتب أحد المغاربة شهادته عن تبادل للأسرى بين الإسبانيين والأتراك، فقال: “فدى عامل الجزائر [كان حينها تابعًا للأتراك] الترك وامتنع من فداء العرب، وفدى مَن بقي عنده من النَّصارى بالمال، وردَّ المسلمين إلى الأسر ببلاد الكفرة، فانظر إلى هذا الفعل الشنيع والأمر الفظيع”، “وكيف يحلُّ له أن يفرق بين المسلمين وكلهم أخذوا تحت علمه، فيفتدي إخوانه الترك ويترك أولاد العرب على أنَّه بيده من أسارى النَّصارى ما يفتدي به أسارى المسلمين كلهم ويفضل بيده نصارى كثيرون، فآثر الدنيا وفدى النَّصارى بالمال وردَّ المسلمين إلى الأسر” ...

لماذا لم يقل عبد النَّاصر ما تحدَّثَ به في السِّر علنًا؟ تكرَّر هذا السؤال كثيرًا في منشورات تعلِّق على التَّسجيل الصَّوتي للحوار الذي دار بينه وبين القذافي، كيفَ ضحك على الجماهير طويلًا فأسمعهم ما يحبُّون، ولا يكادون يذكرونه إلا بشعارات معاداة الإمبريالية، والمطالبة بالتَّحرر والكفاح، لكنه في حوار خاص مع زعيم آخر يقول غير ما قاله للجماهير، إنَّ من يُلقي هذا التعليق يُلمحُ إلى أنَّه قد أضحى ناضجًا كفاية ومنفتحًا على النقاشات السِّياسية، إنه (مواطن) يراه حقًا للمواطنين فهو في مصير مشترك في البلاد، لهم أن يعرفوا إلى أين يذهبون في الحرب والسِّلم والاتفاقات، ذلك زمن سحيق! واللوم في وجهة نظر هذا المعلِّق يتوجه إلى سياسي حصرًا فهو منفرد احتكر الفضاء السِّياسي! فالنخبة-لله درُّها-رفعت من مستواها بل من مستوى الجماهير التي تستمع إليها، فتطوَّرت وأضحت ترى غرابة الدبلوماسية السِّرية القديمة تلك! وتنفِرُ عن احتكار الحديث في الشَّأن العام وصناعته والقرار فيه، فالجماهير لا مشكلة لديها البتة في سماع ما يدور حولها، بل لديها حق اسمه: حق الوصول إلى المعلومات والعياذ بالله! ...

القذافي وجمال عبد الناصر في تسريب صوتي بتاريخ ٣-٨-١٩٧٠ دار نقاش بين معمر القذافي الذي كان له سنة في الحكم وجمال عبد الناصر الذي خرج من حرب ١٩٦٧ مثقلًا بالتجربة، وفي منصة DeepfakeTotal التي طورها معهد فراونهوفر للتحقق من الصوتيات المولدة، أكد بنسبة ساحقة أنَّ التسجيل ليس مولدًا بالذكاء الصناعي، وقد كتبت عن التسجيل جريدة الدستور. المهم أنَّ القذافي يناقش ناصر ويقول له الاستنزاف والحشد وإلا الخيانة، ويطرح فكرته عن صراع البقاء بما يذكِّر بقول سيد قطب: فإما إلى النَّصر فوق الأنام***وإما إلى الله في الخالدين ...

الاستعلاء الثقافي العلماني العربي لا يزال العديد ممن ينتسبون إلى العلمانية في المنطقة العربية يمارسون الاستعلاء الثقافي، بمعنى أنَّهم مع كلِّ كارثة يسعون إلى جعلها حكرًا ومخصصة لغيرهم على اعتبار أنها نتاج (أبناء التراث)، أما هم فأبناء لأوروبا وهذا الاستعلاء هو جزء أساسي من عدم المساهمة الفعالة لهم في المنطقة فكريًا وثقافيًا بل المساهمة في انحدار الأمر. فقد اعتقدوا أنَّ رسالة (التنوير) تكون بالاكتفاء بإظهار التقزز من فلاحي المنطقة وطرقهم في التفكير، ومن بينها ذلك التفكير الذي علَّبوه بخانة (الغيبي)، فما الدراسات الحقيقية التي قدموها داخل النسق العربي الثقافي لا تكاد تجد شيئًا ذا بال، وإن قدَّموا شيئًا ففي إطار الترجمة وما دار في فلكها، وما ذلك إلا لاعتقادهم بأنَّ الحل يكمن في عمليات نسخ ولصق لا نهائية عن غيرهم، دون اعتبار منهم إلى كونهم ظلَّوا أبناء المنطقة حتى بطرق تفكيرهم. ...