هذا على طريقة أبي الحسن الأشعري (٣٢٤هـ) أنه كلمه مباشرة دون أن يسمع منه حرفًا ولا صوتًا، ليس فيه جمل ولا كلمات، ولا تعاقب معاني! ولا ابتدأ الكلام من جهة ولا انتهى إلى جهة، ولا جد شيء حينها في الله، لا قبل ذلك ولا حينه ولا بعده، ولا في أذن من سمعه. وعلى الضفة الأخرى فإن أتباع أبي منصور الماتريدي (٣٣٣هـ) يرون أن هذا مستحيل، لا يكون أبدًا، فما هو الذي سمعه ولم يطرق أذنه كلمات ولا حروف! فهذا ممتنع عندهم لا يكون شيء منه. ...
هل ابن تيمية فوق النقد؟ حتمًا لا، بل دومًا ينبغي المراجعة والبحث، وكل جديد يُكشف أو ثغرة تظهر فإن هذا في رصيد المعرفة، يجب أن يكون هذا واضحًا وأساسيًا، لم يطرح ابن تيمية نفسه على أن كلامه لا ينبغي مراجعته، بل كما يعلم الجميع أنه أمهل مخالفيه مدة طويلة حتى يظهروا له أدلة تنقض كلامه وطرحه، لذا فمسألة أنه لا يُنقد غير واردة، ولكن.. ما قيل فيه لا ينبغي أن يُستثنى منه غيره، ولا أن يظهر المتحدث فيه كأنه في قمة الانفتاح العلمي معه حصرًا، ثم يرتكس في حججه إلى أشد ما يكون الانغلاق، مثل محاكمته لما قيل في متأخر مذهب بحجة أنه معتمد! أو خالفه كثيرون، أو لم يلتزم بمذهب فلان في مسألة، أو تكّلم فيه فلان، كل هذه ليست حججًا ولا بيان ثغرات بل تطالب غيرك بالاجتهاد مع ابن تيمية ثم الارتكاس إلى التقليد صرفًا في نقده! ...
فن الجدل والمناظرة والكلام عند حاتم العوني كالتالي: -أنت أفضل من في العالم؟ -لا خلصت بالضربة القاضية💥
حاتم العوني حظرني رغم أني لم أعلق عنده يومًا، ولا كنتُ في قائمة أصدقائه، المهم يحتفي هذه المدة بكسر (الصنم) حرفيًا هذا عنوان حفل انتصاره العظيم! رد على ابن تيمية بمنشور يقول فيه ما مفاده أن ابن تيمية ليس أفضل شخص في العالم فأين هو من فضل التابعين والصحابة ذي الحجة العظيمة التي ينتشي بأن ذهنه تفتّق عنها، وكاد أن يخرج بطاقة الجوكر ويرمي بها بأن يقول ليس أفضل من الرسول صلى الله عليه وسلم حتى يختم كل الردود! هذا اسمه رد وكسر صنم! ...
“إذا كان التهرّب من الواقع، وإلقاء العبء على الغير شرَّا خَطرًا في الأيام العادية، فهو في أيام المحن والشدائد أصل العلّة ومصدر الفساد، وليس أفضل من هذه الأيام فرصةً لمحاسبة النفس، ولاكتشاف مواضع الضعف والعمل لمداواتها” (معنى النكبة، قسطنطين زريق، دار العلم للملايين، بيروت، ١٩٤٨م، ص١٢.)
مع مرور عقود على الحرب الأفغانية/السوفيتية، فإن تلك المرحلة لا تزال تحتفظ بأهميتها، لا في عالم السياسة فحسب، بل إلى جانب الأفكار وطرق التفكير والتحليل والمطالب التي أفرزتها، بما أثّر في المنطقة العربية، لتعيد السؤال: ماذا قيل يومًا في أفغانستان؟
من أبرز الذين عارضوا إلغاء طبقة العبيد يوسف بن إسماعيل النبهاني (١٩٣٢م)، وهو جد مؤسس حزب التحرير من جهة أمه تقي الدين النبهاني (١٩٧٧م). أوضح رأيه في كتاب: (سعادة الأنام في اتباع دين الإسلام) فقال: “منع بعض الدول في هذا الزمان الإرقاق، وجبروا الناس على عتق أرقائهم ليحببوا بأنفسهم كفرة السودان الذين تُجلب الأرقاء منهم في هذا الزمان، ليسهل بذلك استيلاؤهم على بلادهم، وإلا فهم يعلمون أن الناس محتاجون إلى ذلك وهو نعمة على السادات والعبيد أيضًا. ...
تاريخ العبيد في الخليج العربي لأستاذ التاريخ في الجامعة الأمريكية في الكويت هشام العوضي، يتحدث عن مرحلة مهمة في التاريخ يصفها بأنها قد جرى إقصاؤها من الرواية الرسمية، وبات التعرض لها صعبًا، يسبب الحرَج، ويواجه بأسئلة من عينة: ما الغرض منه؟ ونحو هذا. يذكر أن في القرن التاسع عشر حوى الخليج مليون أمَة، وأن العديد من العبيد عملوا في استخراج اللؤلؤ، وجمع الحطب والتمر وغيرها من الأعمال، وأن طلب العبيد في الخليج كان متنوعًا من إفريقيا وغيرها من البلدان، كجورجيا، حتى الصينيات، بعضهم بيع تهريبًا في الحج إذ كان التاجر يهربهن وهن يلبسن النقاب، فلا يُعرفن إذ يُظن أنهن حرائر، فيبعن لاحقًا. ...
الجبرية تطل برأسها كل حين! كثيرًا ما تسمع في الحلقات والدروس التفريق بين الإرادة الشرعية والإرادة القدرية، وأنه لا تلازم بينهما، فقد يكون في ملك الله ما لا يحب، كبغضه لإبليس، رغم أنه خلقه، وقد يحب ما لا يكون موجودًا حاضرًا بين الناس، كأمره أن يؤمن الناس به جميعًا لا يتخلف منهم أحد. مع التحذير من الجبرية، كأنها مقالة بعيدة، هذا التأصيل تسمعه في الدروس، لكن ساعة الجد، تجد أن تلك الكلمات تتبعثر لاحقًا، باختلاف التسمية، مثل القول عادة الله في هتك منتقص العلماء معلومة، هذه الكلمة قالها ابن عساكر في الأشعري، ومع تجاوز الغموض في كلمة علماء فهي مقدّمة لا يسلمها خصوم الأشعري، لكن موضوع هتك الأستار صحيحة حتى حين، حين تبنت دولة الدفاع عن الأشعرية فكان متوقعًا أن ينكّلوا بمن خالفه ويهتكوا أستاره، فكيف بمن انتقصه! ...
“العادة والسنة الكونية الربانية أن كل من حارب العلماء سقط…حالًا ومآلًا…فلا تتكلم في أهل العلم بلا علم ولا برهان، ولا تقدح في أحد، وإني أدين الله عز وجل بأن أوصيكم بهذه الوصية في حياتي، وبعد مماتي…فطوبى للطالب إذا وفق لشيخ لا يتكلم لسانه في العلماء” (عثرات في طريق طلب العلم، وليد بن راشد السعيدان، مكتب الأوراسي للتفريغ، ص٤٨-٥٠.)
جاء في وصف أحد العمال الذين عزلهم عمر بن عبد العزيز (١٠١هـ)، أنه لازم “السيرة بالجور، والمخالفة للحق، وكان في هذا يكثر التسبيح والذِّكر! وكان يأمر القوم فيكونون بين يديه يُعَذبون وهو يقول: سبحان الله، والحمد لله، شدَّ يا غلام موضع كذا وكذا لبعض مواضع العذاب ويقول: لا إله إلا الله، والله أكبر، شدَّ يا غلام! موضع كذا وكذا! فكانت حاله تلك شر الحالات. فبادر عمر رضي الله عنه أن كتبَ بعزله” ...
صناعة الغربة… خطاب الغربة مرتبط بشكل كبير بالعديد من التيارات، لإضفاء طابع التميّز على أتباعها، وإقناعهم أنهم يملكون طبيعة خاصّة تقترب بهم من الكبريت الأحمر! من باب أن المصلحين يجدون غربة في المجتمعات الفاسدة، والعباقرة مع العامة، والمبصر بين العميان. على أنّ الغربة المنسوبة إلى المصلح والعبقري والمبصر مبنية على ثبوت الوصف فيه، في حين جرى التعامل مع وجود الغربة كعلامة على العلم أو البصر! رغم أن الاغتراب قد يكون لأسباب غير هذه، فالقتلة المتسلسلون، المصابون باضطراب ما بعد الصدمة، من يعانون مشاكل في التواصل، العنصريون، كلهم قد يشعرون بالغربة! ...
في تأثير الأخلاق الفردية هناك مسلَّمة عند من يمكن تسميتهم بالمفرطين في تأثير الأخلاق تقول: أصلح الفرد تصلح المجتمع، هذه المسلَّمة كان في حبكة رواية دستويفسكي (الجريمة والعقاب) ما يصلح لأن تصور نقاشها، ومختصرها أنَّ شابًا جامعيًا يغرم بفتاة، ثم يجدها تتقلب بين الزبائن! يجن جنونه، وقد اشتعلت نيران غيرته عليها، وهي الشابة الفاتنة الرصينة لمَ تفعل هذا؟ ثم يعرف أنها تنفق على إخوتها الأيتام الصغار ولا يمكنها أن تتركهم جوعى، فينقلب حقده إلى عاطفة جارفة فتتحرك نخوته ليؤثرها بالنفقة التي ترسلها إليه أمه الفقيرة لينفق بها على دراسته وحاجاته، فيعطيها المال مقابل أن تترك ذلك العمل الشنيع! تمضي أيام معدودة فتنتهي أمواله وتعود لعملها المعتاد، فيسعى لمنعها بالسرقة من جارته العجوز الجشعة التي تكنز المال، وهي التي تفاجئه في بيتها، فيرتكب جريمة بقتلها! ...
لا تفتح الباب، ففي الخارج عالم متوحش! أقدّر أن العديد من رجال الدين يتمتعون بانعزال مضمون عن العالم، ما معنى هذا؟ قد يقفز معترض مسارعًا ويماحك في أنه لا يوجد لدينا رجال دين! صديقي المقصد أنه ذاك الذي يمكنه الحياة وهو منهمك في عمل ديني، نعم قد يكون ما يتلقاه قليلٌ جدًا، ويتحالف هذا القليل مع قناعاته بالزهد ويعيش، لكن هذا القليل يضمن له العيش، وهي ميزة غير موجودة في الإنسان العادي، لا يوجد له هذه الضمانة، كلامي هنا عن الهوامش في المؤسسات الدينية وإلا فقوة المؤسسات الدينية الاقتصادية شيء كبير، تبلغ أحيانًا ميزانية دول كاملة. ...
احذر أنْ تكون رأسماليًا ولا تشعر! قرأت هذا المقطع، لأحد الوعاظ ينصح فيه أصحاب العمل بألا يكتفوا بإعطاء العمال القليل من المال، وألا يكونوا رأسماليين وهم لا يشعرون، ذكرني بعنوان كتاب (من يكفر ولا يشعر) لقطلوبغا، المهم: قال بأن الرأسمالية الغربية تتعامل مع العمال على أنهم أيدٍ عاملة فحسب، وتستبدلهم متى وجدت أيدٍ أرخص، وقد تستعيض عنهم بالآلات لتوفير المال، فيطالب صاحب العمل بالتفكير بصفته مسلمًا، حتى لا يضحي رأسماليًا وهو لا يدري، وألا يساهم بالإفقار الممنهج، وأنت تقرأ هذا النص تكاد تتخيل أنه من رواية ساخرة لكنه حقيقي، وسأذكر شيئًا من التشويه الذي يساهم فيه، في تصوير واقع النظام الرأسمالي، وأنّ هذا التشويه حاصل سواء شعر به مصدّق هذا الكلام أو لم يفعل. ...
أخطاء مختلفة! العديد من الأقوال التي توصف بالاجتهاد وأنها سائغة، ما هي إلا لاعتبار قائلها عند من قيّم كلامه، فكم من امرئ تجد عليه حملة مسعورة وفي باطنها يختبئ جوهر الخلاف في الانتماء الحزبي، أو مدحًا وتمجيدًا، وما هو إلا مدح لانتمائه، فالمقالة نفسها تبلع ويغضى عنها متى كان قائلها قدّم للجماعة، وله مكانة بين أبنائها. فكم من شخص حتى في مخالفته جرى اعتبار كثرة أتباعه ومتابعيه، دون قرب قوله أو بعده عن الحق، وبهذا تضحي المسأئل بلا ضابط سوى أنّ هذا منّا فيسوغ منه وهذا ليس منّا، وهكذا، خذ على سبيل المثال ذلك الجمع الغفير من (الدكاترة) الذين صفقوا لبسام جرار، واعتبروه شيخ التفسير، وألحوا على أذهان طلابهم لابتلاع كلماته، حينًا من الدهر، قبل أن تبعثرها الأيام، لو حذفت قوالب مثل: “قدّم للدعوة، ابتلي في سبيل الدعوة، من الرعيل الأول”! ...
ما أكثر همزاتنا المحذوفة! ثارت ضجة مؤخرًا على أحد المشتركين في برنامج شعري، ذكر فيه الشاعر شطرًا بصورة صحيحة: “يعجبني في الذكريات سخاؤها” فاعترضت اللجنة المحكّمة، وكانت الخطأ حليفها، كيف سيتعاملون مع الموضوع؟ كان الحل الأسهل أن يحذف همزته ويتجنب الجدال! رغم أنّ الحق البيّن أنه على صواب وهم على خطأ. هنا تحركت اللجنة فحسب! بعد حذف الهمزة، فشكروا له حسن أدبه! هذا يعطينا معنى قلة الأدب في مثل هذا السياق لو أنه أبقى على البيت، كأنه لا حق ولا باطل، والأدب أن تحذف الهمزة، وألا يتاجر بالصواب، لكن يحق لأمثالهم أن يتاجروا بالأخطاء ويبقوا في مناصبهم الرفيعة! كم مثل هذه الهمزة وطريقة الأدب فيها تكررت في تاريخنا وحاضرنا، كل ما يثير الجدال احذفه وتجنبه، وبهذه الطريقة تحولت مواضعها للمجاملة والرياء والنفاق الاجتماعي، ودفنت لأجلها مواضع كان الحق فيها بيّنًا ثم أضحى ملتبسًا ثم صار منكرًا الحديث فيها! ...
يتناسب ضخ التصوف طرديًا مع تردي الأوضاع الاقتصادية، القانون الإقطاعي الأشدُّ رسوخًا.
زملاء المهنة يحتفلون، ما علاقة الشعب؟ تتعجب من الكلام المكرر كل عام كأن شيخ الأزهر قام بما يستبعد عنه، أو يستغرب منه، إنه وباقي زملاء المهنة البابا فرنسيس وتواضروس، يتبادلون التهاني لا أكثر، في ظل وضع هجين يضمن لهؤلاء الزملاء أن يعيشوا بأموال الدولة ولن يضطروا لإعارة أسماعهم لفوائد إعداد أرجل الدجاج. الوضع الهجين المعاش أن يتم الحديث عن المواطنة وفي الوقت نفسه تبقى مؤسسات دينية رسمية تابعة للدولة، ثم يأتي من يظن أنَّ بمقدور هذه المؤسسة معارضة المشغّل! فتضطر المؤسسة الدينية لمجاراة مفهوم المواطنة بعدم التفريق على أساس الدين، رغم أنه أجنبي عنها، والجميع يعلم أنَّ أي دين سيفرق على أسس دينية، هذا ما حدث في التاريخ الإسلامي والنصراني يعني ليس سرًا ولا اكتشافًا بقطع النظر عن درجات التمييز وحدّتها. ...
في النقاش الديني مع العديد من المتصدّرين باسم النصرانية، يلاحظ أنَّ العديد من الأطراف التي يفترض أن تكون لاهوتية تقدّم حججًا (لا دينية) لا علاقة لها بالنصرانية بتاتًا، بل هي استعمل في الثورة على الكنيسة، ويأتي الذي يزعم محاماته عن الكنيسة ويقدّمها في وجه الإسلام رغم أنها حجج لا تشكّل أدنى امتداد كنسي بل على النقيض منه بشكل بيّن، تتعلق بالحداثة ومفاهيم المواطنة والحقوق والمساواة ونحو ذلك، يتم زج هذا البعد اللا ديني في النقاش الديني ويتحدثون بعدها عن حوار أديان! ...