الناس تتنفس (الكلام)! بعد مدة من العمل على تاريخ الكلام، أتابع ما ينشر من نقاش وتصريحات فأجد أنَّ ما أبحث تاريخه قد بقي أثره في مختلف القضايا المطروحة في العالَم الإسلامي، وقد لا يعلم القائلون بأنَّ ما يقولونه من صميم تاريخ الكلام وتشكّل مقالات الفرق الأولى، وذا يتبع مشكلة ألا نكون فهمنا أنفسنا وتاريخنا الديني والثقافي، بل قد نعتبر البحث فيها عبثيًا وأزمة حنين إلى الماضي، كأننا تجاوزناه رغم احتكامنا لما هو امتداد له. ...
وائل غنيم تروتسكي الإنتاج المحلي، هو صورة مختصرة لرفض التنظير، والانطلاق لترديد شعارات سياسية، دون أي إحساس بالحاجة لمعارف تتجاوز وظيفتك الأصلية، وتبدأ بعد التورط باستكشاف التيارات، والأفكار، والسياسات، والموازين، وتتنقل كمن لا يعرف إلا بالتجربة فقط يمينًا ويسارًا، لفقدان أي صرح نظري واضح، وهو ما حمله عبئًا وثقلًا فوق ما يستطيع، يختلف الأمر عن تروتسكي نفسه، الذي ساهم بتغيير العالم في القرن العشرين، حتى حين فشل في تحقيق ما يريد، بقي الشبح الذي يؤرق ستالين، وتمسك بخياراته حتى النهاية، وأبقى خلفه تركة كبيرة في تجربته، وتنظيره، وبحوثه بخلاف وائل ما من حاجة ليكتب شيئًا. ...
كل عام وأنتم بخير وعافية، وصحة وسلامة.
اترك وسائل التواصل واتجه إلى الكتب! -الكتب: “نحن هنا للإبداع والتجديد وسأكون مسرورًا بكل تعليق” ص٢٨. “ما عانيت في حياتي من شيء كمعاناتي في تنزيل وزني” ص٣٢.
حاشية على متن أندرو تيت! ما إن أعلن تيت دخوله في الإسلام، الذي قال بأنّ أمامه الكثير ليتعلمه، ويقفز أحيانًا في كلامه ما يشبه الارتباط بين مفهومه عن الإسلام، وبين دبي! بصورة غير مفهومة، ولا واضحة، حتى إنّ أخاه تريستان قال هو الآخر: إنه كان بإمكانه اعتناق الإسلام والتمتع بالامتيازات في الشرق الأوسط ويقصد دبي، لكنه لا يريد أن ينافق، وحين يُسأل تيت لمَ دخلت في الإسلام، تكون إجاباته لأنه وجده دين موقف، ولأن المسيحيين لا يلتزمون بالمسيحية، وحين ترى الشيطان تعتقد بوجود إله، وهو شيء إيجابي، ويصفقون له بحرارة، رغم أنه يتناول الأمر بصيغة براغماتية إلى حد بعيد، إلى غير ذلك من الإجابات غير الواضحة. ...
“إننا نتنبأ منذ الآن بأن الحرب المبدئية بين الشيوعية والرأسمالية الغربية، ستنتهي بانتصار الشيوعية من ناحية مبدئية، بغض النظر عن نتائج الحرب العالمية القادمة إذا وقعت” (إنقاذ فلسطين، تقي الدين النبهاني، مطبعة ابن زيدون بدمشق، ١٣٦٩هـ-١٩٥٠م، ص١٩٧.) النبهاني لم يصدف أن نجح تحليله مرة.
“قلت لإبليس ماذا أحدثت من التدليس؟ فقال… لما جاء دين الإسلام دخلتُ بالعقليات في أهل الكلام، وبنيت مباحثهم في جميع المقولات، على معارضة الوحي بالعقليات، فتشبّعت الأفكار، وظهر الطعن والإنكار، وانقسم الفريق الواحد إلى فرقاء، وتخاذل الإخوان والأصدقاء، وتفرّقت كلمة الاجتماع، وتعددت وحدة الأتباع، وأخذ كلٌ يؤيد حجته، ويقوي شبهته، فانقسمت الأمة إلى أمم، وانصرفت للتعصب الهمم، وانتهى الأمر باستحكام العلماء، فأريقت بينهم الدماء، وحطمت الأمة نفسها، وهدمت دعامتها وأسها” ...
“ومن يدري؟ لعل الاستسلام يكون أعزَّ للنفس من مقاومة مهينة” (تحيا الحياة، پينو كاكوتشي، ترجمة: معاوية عبد المجيد، دار صفحة ٧، الجبيل-السعودية، الطبعة الأولى: ٢٠٢١، ص١٢.)
كيف تضحي صوفيًا عارفًا؟ ينصح بالنوم الطويل والعشاء قبله حتى تتخرج ومعك مجموعة وافرة من الأحلام، ستزيد بعضها لاحقًا مع خيالك الخصب، واحرص على ما يحاكي أساطير الإغريق، دون حرفيّة في تقليدها، سيما وأنَّ سلفك أحرق حبكاتها، فحاول أن تأتي بحبكة جديدة. أما في الفقه فمهما خالفته فقل هؤلاء أهل الظاهر، ونحن أهل الباطن، وهم مأجورون على قولهم فهذا مبلغ علمهم، وفاتهم أطوار وراء ذلك، ومهما بدّعوك قل: هذا من البدعة الحسنة، وسل: هل أنتم أعلم من العز بن عبد السلام؟ فهي فاتحة لأي شيء تقوله، وحاول أن تظهر حكيمًا بمزيج من التواضع والغطرسة، فقل: من ذاق عرف، ومن عرف اغترف، وهؤلاء مساكين لم يعرفوا. ...
يكثر المتصوّفة من الاحتجاج لأنفسهم دون باقي الطوائف بالخُلُق والأخلاق، وأن الناس دونهم يعانون من فجوة في هذا، ما أسهل الكلام حين تكون السعة، جرّب أن تخالفهم، وتجادلهم، ستجد القاعدة الذهبية بينهم: وافق أو فارق! فالأخلاق كغيرها لا تُنال بالدعاوى، وإن لم تظهر في الخصومات، فمتى تكون؟ والواقع أنَّ المنتسبين إلى التصوّف لم يقدموا دليلًا واحدًا، على أنّهم دون الناس عند الخصومة، أو أن وصف التصوّف أضاف قيمة جديدة في معرض الخلاف! ...
قال أحمد بن حنبل (٢٤١هـ): “إذا تُكلِّم بشيء من الكلام مما ليس في كتاب الله ولا سنة رسول الله ولا عندي خبر، قلتُ: ما أدري ما هذا! ما أعرف هذا” [١] “ولقد جعل برغوث [محمد بن عيسى ٢٤٠هـ] يقول لي: الجسم كذا وكذا، وكلامًا هو الكفر بالله العظيم، فجعلت أقول: ما أدري ما هذا، إلا أني أعلم أنه أحد صمد…” [٢] قال برغوث: يا أمير المؤمنين كافر حلال الدم، اضرب عنقه ودمه في عنقي" [٣]. ...
كما أنَّ العديد من المشاهير يحرصون على إحداث صرعة تختبر تأثيرهم بين معجبيهم، بالتميز بلباس معين، أو حركة معينة، قصة شعر خاصة، لاختبار تاثيرهم والدفع نحو محاكاتهم حتى في غير المفهوم بين المعجبين، أذكر على سبيل المثال قصة شعر رونالدو في كأس العالم ٢٠٠٢ التي اعتذر عنها بعد ١٩ سنة للأمهات على ما سببه لهن حين رأين أطفالهن قلدوه بها! كذلك الحال بين شيوخ طرق المتصوّفة، إذ كانوا يخترعون وردًا غير مفهوم، لاختبار تأثيرهم بين الأتباع فلا استعراض أكبر من تقليدهم في ورد لا يقدر أحد على شرحه، ولا فهم معناه، ولا معرفة مصدره، سوى أنَّ ذلك المشهور بينهم على أنه ولي لله قال به، طلاسم ورموز مشفرة، كانت علامة على الولاء المطلق للشيخ، يستعرض به نفوذه أمام السلطة التي ترى الشيخ حينها صمام أمان لتثبيتها، وقد وصل به الحال إلى جعل الجماهير تكلم نفسها بما لا يفهمه أحد! أيعجز بعدها أن يأمرهم بطاعة السلطة؟ فكان بهذا التأثير يدفع السلطة لتسترضيه، فيزيد رقعة مملكته الروحية في الناس، ثم يوجههم نحو الخضوع له، وللدولة المنفقة عليه. ...
يعاد التاريخ مرة كمأساة وأخرى كمهزلة! حين تشاهد شيخًا فرحًا باكتشافاته العظيمة وهو يتكلم في ابن تيمية ليعيد أمجاد القضاة في عصر المماليك، تجد أنَّ التاريخ يعيد نفسه لكنه هذه المرة كمهزلة، بعد أن انحسر وجود هؤلاء، وصارت معركة التمذهب لا تدور اليوم مع ما سمّوه تندرًا بـ(فقه الدليل) بل مع طرق الإثبات العلمية بـ DNA، وقد أضحى التمذهب حملًا ثقيلًا في الخطاب السياسي الداخلي على المؤسسة الأزهرية نفسها فتخلعه لتنقض على من تسميهم بالمتطرفين الذين يمنعون-كما هو في المذهب-التهنئة بأعياد رفاق الوطن، وتحاول التوفيق بين التمذهب والدولة الوطنية. ...
العديد من الدروس الأزهرية لا تعدو أن تكون فرعًا عن الشؤون المعنوية، بتفخيم شأن المؤسسة، ويكاد كلامهم أن ينحصر في نقاط التماس المشهورة: التوسل، الكرامات، التمذهب، المولد، البدعة وأقسامها وأحسن قسم منها هو البدعة الحسنة! مع طرفة قد ابتذلت عن جهل بعض النابتة، والمرور على بعض الحكايات عن شيخه الذي درّسه وثنى ركبه بين يديه، ويكون اقتباسه عنه من عينّة: قال لي شيخي ذات يوم: لا علم دون قراءة! ويختمها بلعن النابتة والحشوية، وهكذا تستطيع أن تضع عمامة وتقول عن نفسك من طلابه، وتتقعّر في الحديث، ويقال بعدها: هو أزهري! ...
في عهد متقدّم من الدولة العبّاسية سجل محمود الوراق (٢٣٠هـ) شهادته عن حال قضاة زمنه: رَكِبُوا الْمَوَاكِبَ وَاغْتَدَوْا … زُمَرًا إِلَى بَابِ الْخَلِيفَهْ وَصَلُوا الْبُكُورَ إِلَى الرَّوَاحِ … لُيَبْلُغُوا الرُّتَبَ الشَّرِيفَهْ فَأَتَاكَ يَصْلُحُ لِلْقَضَاءِ … بِلِحْيَةٍ فَوْقَ الْوَظِيفَهْ لَمْ يَنْتَفِعْ بِالْعِلْمِ إِذْ … شَغَفَتْهُ دُنْيَاهُ الشَّغُوفَهْ نَسِي الْإِلَهَ وَلَاذَ فِي … الدُّنْيَا بِأَسْبَابٍ ضَعِيفَه بَاعُوا الْأَمَانَةَ بِالْخِيَانَةِ … وَاشْتَرُوا بِالْأَمْنِ جِيفَهْ وَتَعَسَّفُوا مَنْ تَحْتَهُمْ … بِالظُّلْمِ وَالسِّيَرِ الْعَنِيفَهْ ضَاقَتْ قُبُورُ الْقَوْمِ … وَاتَّسَعَتْ قُصُورُهُمُ الْمَنِيفَهْ ...
لم تنحصر الشهادات في عصر العثمانيين عن حال القضاة، كما سبق من شهادة ابن عابدين (١٨٣٦م) بل سبق ذلك في عدة شهادات منها ما قاله ابن القيم (٧٥١هـ): وإِذا هُمُ حَكَمُوا بحُكْمٍ جَائرٍ … حَكَمُوا لمُنْكِرِهِ بِكُلِّ وَبَالِ قُالوا أتُنْكِرُ حُكمَ شَرْعِ مُحَمَّدٍ … حَاشَا لِذا الشّرْعِ الشَّرِيفِ العَالِي عَجَّتْ فُرُوجُ النَّاسِ ثُمَّ حُقُوقُهُم … للهِ بِالبُكُرَاتِ والآصَالِ كمْ تُسْتَحَلُّ بكل حُكْمٍ بَاطِلٍ … لا يَرْتَضِيهِ رَبُّنَا المُتَعَالِي فَاحْتَلْ عَلَى إسْقَاطِ كُلِّ فَرِيضةٍ … وَعَلَى حَرَامِ اللهِ بِالإِحْلالِ واحتَلْ عَلَى المَظْلُومِ يُقْلَبُ ظالمًا … وَعَلَى الظَّلومِ بِضدِّ تِلكَ الَحالِ فَكِّرْ وقَدِّرْ ثُمَّ فَصِّلْ بَعدَ ذَا … فإِذَا غُلِبْتَ فَلِجَّ في الإِشْكالِ واعْمِدْ إلى تلك الشهادةِ واجعلِ الْـ … إبطالَ همَّك تَحْظَ بالإبطالِ واحْتَلْ عَلَى مَالِ اليَتِيمِ فإِنهُ … رِزْقٌ هَنِيٌّ مِنْ ضَعِيفِ الحالِ وَاحْتَلْ عَلَى أَكْلِ الوُقُوفِ فإِنهَا … مِثْلُ السَّوَائِبِ رَبّةِ الإِهمالِ أَمَّا القُضَاةُ فَقَدْ تَوَاتَرَ عَنُهمُ … مَا قَدْ سَمِعْتَ فَلا تَفُهْ بمَقَالِ ...
هناك صورة مثالية يبثها العديد من الفقهاء عما كانت عليه العدالة في المجتمع حين سادوا حينًا من الدهر، ولكنَّ الوقائع تنغّص عليها، جاء في حاشية ابن عابدين، في مسألة عزل القاضي بأخذ الرشوة في قضائه، بأنَّ لفقهاء الحنفية فيها أقوال، منها أنَّ قضاء القاضي نافذ سواء فيما أخذ فيه الرشوة أو لم يأخذ! قال ابن عابدين: “وينبغي اعتماده للضرورة في هذا الزمان، وإلا بطلت جميع القضايا الواقعة الآن، لأنه لا تخلو قضية عن أخذ القاضي الرشوة المسماة بالمحصول، قبل الحكم، أو بعده، فيلزم تعطيل الأحكام” [1]. ...
كل عام وأنتم بخير وصحة وعافية، عيد مبارك
“الناقص الدين والعقل … يشغل نفسه بالقيل والقال زاعمًا أنَّ ما فعله السلطان على الوجه الفلاني الأولى أن يكون على غير ذلك الوجه، فكأن هذا الجاهل أعقل ممن ولاه الله أمور المؤمنين، وخلافة سيد المرسلين وهذا عين الجهل…قال القطب الرباني سيدي عبد الوهاب الشعراني رضي الله عنه في كتابه البحر المورود: أخذ علينا العهود أن نكرم ولاة أمورنا من أمير ووزير وقاضي عسكر ووال، ويجوز لنا أن نقبل أيديهم، ونقوم لهم، إذا وردوا علينا إعطاء للمراتب حقها، ثم قال: ومن تأمّل أحوال القوم، يعني: الصوفية، في مثل ذلك وجد أنها أدَب مع من ولاهم ممن هو أتم نظرًا منا، كالسلطان الأعظم، ومن ادعّى أنه أكمل نظرًا من السلطان فهو مجنون”[١] “الدولة العثمانية… مذكورة في كتب الأسرار الجفرية …تستمر دولتهم إلى قيام الختم، والقائم منهم إذ ذاك”[٢] ———— [١] خلاصة البيان في بعض مآثر السلطان عبد الحميد الثاني وأجداده آل عثمان، يوسف النبهاني، بيروت ١٣١٢هـ، ص١٨، ١٩. [٢] خلاصة البيان، يوسف النبهاني، ص٢٤. ...
وجود محادثة وفق الذكاء الصناعي شيء جيد، أحسب أنَّ أفضل ما يمكن لهذا البرنامج تقديمه لمن يستعمله، أن يوضح له بأنَّ كل ما يمكن الحصول عليه، سواء كان صحيحًا أو غير صحيح، ينبغي للكائنات العاقلة أن تغلق أفواهها فيه، ولا تعتبر أنَّ ما تقوله حينها شيء يستحق الإزعاج، متى وافق هذا النمط، سيوفر هذا وقتًا وجدالًا، وتكون آراء كثير من الناس وهي التي يعتدّون بها، منمّطة، لا فضول لمعرفتها عن طريقهم، فهي متاحة بسهولة ببرنامج. ...