Posts

ما يقرب من قرن والقضية الفلسطينية حديثٌ للعرب والمسلمين، إلى درجة تحوَّلها في أذهان كثير منهم إلى حالة هي أشبه بالتحسر، وزيادة جاذبية البعيد كما قيل: يقولون ليلى في العراق مريضة***فيا ليتني كنتُ الطبيب المداويا فالناس قد تحوِّل البعيد عنها إلى مساحات للرومانسية لا المسؤولية والعقل والبحث في التأثير، وفي حين كان انبعاث المشكلة في فلسطين، بسبب ضعف العرب وهزيمتهم في ١٩٤٨، ثم ١٩٦٧ تحول الأمر وفق عقل غرائبي، إلى كون فلسطين هي التي ستنشل مختلف العاجزين في العالم! فهو لو كان ضعيفًا في بلده لم يعد عليه من مسؤوليات سوى إطلاق عدة منشورات، أو إذاعة تحليلات خيالية دون أن ينسى وصية الثائر، الذي يواجه قوى العالَم، بالاشتراك في القناة وتفعيل جرس المتابعة! ...

منذ عقود طويلة وهو من المعلوم بالضرورة أنَّ العالم لا يعبأ إلا بموازين القوى، وأنَّ الجمعية التأسيسية بعد الثورة الفرنسية ١٧٨٩ أصدرت إعلان حقوق الإنسان الذي لم يسر على الجزائر، وملأت الانتقادات الدنيا لذلك الإعلان بأنه امتياز برجوازي طبقي استعماري. وأنَّ الإعلان العالمي لحقوق الإنسان الذي تبنته الأمم المتحدة في ١٩٤٨، صدر في نفس عام النكبة الفلسطينية، ومنذ عقود صدرت الانتقادات المتعددة والمزيفة للمواثيق التي لا تسري على المهزومين إنما يتبجح بها المنتصرون. ...

يأبى بعض الناس إلا جعل كل حدث فرصة لتفريغ ما سمعه هنا وهناك، وكان آخرها ما تلقفوه من فتات مثقفي يسار باريس، من جماعة الصدمة من معسكرات الحرب العالمية، فأعلنوا لعن الحداثة، فصار لازمًا كل حين الحديث عن كون معضلتنا تكمن في الدولة الحداثية! هل هؤلاء القوم يدركون ما يقولون؟ هل سيقومون بالتظاهر الفوكوي ضد أشكال السلطة، وهو الذي كان يمضي بعدها مدة نقاهته في أرياف تونس ويحمله ويحميه الجواز الفرنسي؟ أم سيواجهون بزفرات دافيلا الدول الكبرى بالحنين لأرستقراطية القرون الماضية، أم يلعنون كوائل حلاق الآيفون ثم يلتقطون صورهم بكاميراته الثلاثية؟ ويتابع الناس آخر بودكاست لهم على جهاز (أبل) الذي يذمه. ...

هناك صنف لا يتابع الأخبار ولا السياسة منذ عشر سنين وجعل موقفه حينها تحت عنوان التحذير من الانهماك بـ (الماجريات)، ثم انفجر في إذاعة تحليلاته الأشبه بالخيالات جاعلًا منها معقد إيمان وكفر.

عائلة سياسية كان يعيش في بلده، مهيض الجناح، بلا مخالب ولا أنياب ولا ريش، الوعي السياسي بدعة هكذا تحدَّث الأجداد، تمر السنوات فيدرك الاتحاد السوفيتي وتصله أخباره، فيحتفل بالعرس الديموقراطي الذي أفرز ستالين، ويمضي ثلاثين سنة وهو يشتم تروتسكي، وأنَّ ستالين فوقه يدوس عملاء البرجوازية، بعدها تحول ابنه إلى القومية العربية! حينها احتفل بالعرس الديموقراطي، وهتف لعبد الناصر، ووجد نفسه في كلماته، ولم يتقدم وعي الابن ذرة فهو حريص على البعد عن البدع وأهلها، هو يمارس السياسة البعيدة، فهذا أول معيار للسياسة المسموح بها في بلده، ولم يفهم من فكرة السياسة سوى الانتقال من تصفيق إلى آخر، والحديث عن رجولة عبد الناصر، وعنفه، وطوله، ويا لعرض كتفيه! كأنه يعوِّض نقص هرمون معين فيه، حتى جاءت هزيمة ١٩٦٧ وبقي على التصفيق ولعن العملاء من بقايا العدوان الثلاثي، واحتفل مرة أخرى ببقاء عبد الناصر في منصبه، تحت ضغط الجماهير، لكنَّ ابنه بحث عن أعداء عبد الناصر وصار منهم! ...

حينما دخل التحديث إلى المنطقة العربية، دخل في موضوعات محددة، مثل الطب والهندسة، وبقيت أهم الجوانب التي تحدد الهوية، وطرق التفكير، والتاريخ، والتفكير السياسي، بعيدة عن المساس، خارج السياق، ولم يكن مطلوبًا أن تتحول هذه المناطق إلى منجزات أوروبية، فهي مهمة أبناء الحضارة نفسها ليحدِثوا تجديدهم فيها، ولن ينجز هذه المهمة عنهم أحد. لذا خرج المهندس الذي يتعامل في الهندسة باحتراف، لكن ما أن يصل إلى الهوية، والتاريخ والتفكير السياسي حتى يفكِّر كرجل لم يخرج عن تصورات (الرعية) عند سقوط حكم آل عثمان، ففي الشخص الواحد اجتمع الفصام الذي يمنعه أن يكون قديمًا، وكذلك يمنعه أن يكون حديثًا. ...

أن تسرق لقمة ثم ترمي بالصحن هناك قسمٌ هو سليل جيل (المطويات)، إلا أنه قد ظنَّ أنه قد تقدَّم بشيء بعد سماع صوتيات ومرئيات، بلا بحوث ولا كتابة، بطريقة المهربين، وبضاعته بمجملها مسروقة، يريدون أن يكونوا علامة فارقة بين المصانع! فيدور الواحد منهم حول بعض المسائل التي قررها ابن تيمية ثم ينسبونها إلى ما يزعمونه من اتباع الأثر. فتجده يذكر الفرق بين الحكم المطلق والحكم على الأعيان في نسخ تام عن ابن تيمية ثم يحيل إلى أحمد، بل لك أن تتصور مسائل مثل (تسلسل الحوادث) يلوك طرفًا منها متحذلقًا بها، ولا يجد لها أي مصدر فيما يحيل إليه، بل قول الواحد منهم عن الكلام بأنَّه حادث الفرد، قديم النوع نسخ عن ابن تيمية، ثم يقتات على جزء من الكلام عن إمكان الأزلية، وأزلية الإمكان وهو لا يفقه شيئًا من ذلك، ولا يجدون لفظ هذا في منطوق أثر فيقول بذلك ثم يلعنون الكلام وأهله! ...

العالَم الحديث يشتعل بنقاش السِّياسيين الأحياء، ما بين أخذ وردٍّ وتحليل، وفي عالم آخر يبدأ النقاش بعد موتهم! كجزء من عمليات التحلل.

الشيعة الأثرية تيار ينتشر بين صفوف العديد من الشباب ممن يعجبون بياسر الحبيب [أصله من الكويت]، يرون أنَّ مشكلة الشيعة تكمن في عدم الرجوع إلى السلف الأول الذين كانوا صريحين، لا يميِّعون الخلاف مع البكرية (كما يحبون تسمية الطائفة السنية) وينشطون في تلغرام ومنصة إكس، باسم طلبة العلم وفلان الأثري منها قناة (وثائق ومقالات طالب علم). لهم عقائدهم التي يرونها حاكمة على التيارات الشيعية (الحركية) إذ يرون أنَّ هؤلاء الحركيين استغلوا الشعائر الحسينية والمنبر الحسيني للقضايا السياسية، وأنهم حرَّفوا الشعائر في تجاوز مثل ذكر أمريكا أو تمجيد أحد الشخصيات الثورية في مجلس العزاء الذي يجب أن يقتصر على مصاب آل البيت. ...

من نَقَدَ فليقدِّم البديل! لا يعدم رافضو النقد حججًا خطابية للتنفير عن التعرُّض لأغلاطهم، والكلمة التي تعاد كل حين: ما البديل؟ على أنَّ إيجاد بديل هو أمر زائد على النقد، فلا يلزم حين يُنقد العرَّافون في زعمهم علاج أمراض مستعصية بتمائم وطلاسم أن يقدَّم العلاج لتلك الأمراض، وحتمًا لا يمكن الوصول إلى علاجٍ من قوم يعتقدون صحة هذه الطريق. هؤلاء الذين يقولون هذه الكلمة هم في الواقع لا يلتزمونها، إنما يستحسنون لوكها عند الجدال لإسكات كل صوتٍ لا يعجبهم، وإلا فهم يقدمون اعتراضاتهم دونما بدائل، يتعايشون مع هذا ولا يجدون أنفسهم ملزمين بتقديم شيء، فيعترضون على النظام العالمي، سياسات الدول، الأوضاع الاقتصادية، وغير ذلك، دون أي بديل في جعبتهم وغالبًا ما يكون اعتراضهم زفرات مصدور لا ترقى للنقد، لكنَّ الجدل يدفع إلى عبارات متهافتة لا يلتزمها أحد. ...

ابن تيمية نقد كثيرًا هذه الجملة التي يرددها العديد ممن يسعون للحفاظ على نظرية (ليس في الإمكان أفضل مما كان) في مجال العلوم والمعرفة، يعيرون ابن تيمية بأفضل ما فيه، فيقولون لقد أكثر من النقد في الفقه، في العقائد، في اللغة، في التصوف، حسن وهذا هو المطلوب! إنَّ تاريخ العلوم هو في الواقع تاريخ النقد فيها، وكل نقد حمل تأسيسًا لمعرفة جديدة، أما الاكتفاء بما قيل وترديده كما هو فليس فيه احتفاظ بالأخطاء السابقة فحسب، بل إعطاؤها فرصة لتتضخم ككرة الثلج عبر الأيام والسنوات. ...

ملاحظات على محورية التاريخ. ١-التاريخ هو السبيل الذي أوصلنا إلى اليوم، من ينقطع عنه، لا يفسر كيف يقف اليوم في موقعه، التاريخ هو ما يحوي الهويات الدينية، والقومية، هو المحتفظ بالصِّراع، والوفاق. ٢-من يظن أنَّ الخلافات بين الطوائف الإسلامية يمكن أن تحسمها المناظرات واهم، فكل الفرق لها تاريخ، وتاريخها هو مرافعة عنها، مناظرة ومجادلة، وحتى لو تم تعديل الحجج الكلامية، والاستعانة بحجج محدثة فلن يغير هذا من التاريخ شيئًا. ٣-فرجع الأمر إلى أنَّ التاريخ هو المحك، إذ إنَّ كل فئة تدَّعي لنفسها تاريخًا رسميًا ضاربًا في القدم وخصومها محدثون [مبتدعة]، والمسألة تكمن في البرهنة على ادعاءاتها التاريخية، أو تفنيدها، ولذا فإنَّ العمل الحقيقي الذي يمكن أن يخدم الأجيال المقبلة يكمن في تحقيق المقالات تاريخيًا. ...

“عن ابن طاووس قال: جاء رجل إلى أبي مَرَّة من الخوارج فقال: أنت أخي يا أبا عبد الرحمن فقال أبي: أمن بين عباد الله؟! المسلمون كلهم أخوة” (التاريخ الكبير، ابن أبي خيثمة، السفر الثالث، ج١، ص٣٠٩)

“لم نرَ الصالحين في شيء أكذبَ منهم في الحديث” يحيى بن سعيد القطّان (١٩٨هـ)

“بينا [أبو جعفر] المنصور يخطب اذ قام رجل فقال: ﴿يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون﴾! فأخذ لما قضى المنصور صلاته ودخل القصر ودعا به، فقال: طالت صلاتك وكثر صومك، فضجرت من الحياة وقلت: أعترض هذا الرجل فأعظه فإن قتلني دخلتُ الجنة، وهيهاتَ أن تدخلها بي، خلوا سبيله” (جمل من أنساب الأشراف، البلاذري، دار الفكر، بيروت-لبنان، ج٤، ص٢٥٥.)

(ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيدٍ يبطشون بها) هذه الحجة القرآنية في بيان عبث مخاطبة الأصنام لتحقيق مطلب، فهي لا تفعل أيَّ شيء، لكنَّ أصنامًا بشرية تحب أن تخاطَب رغم تحقق هذا الوصف فيها، بل ترى أنفسها بعين قوية أهلًا لأن تخاطَب، بل تعيب من لم يشنِّف أسماعها بما ترغب فيه، في شؤون ليس لهم فيها رجلٌ ولا يدٌ، وقد روي في رسالة لعمر بن الخطاب: “لا ينفع تكلم بحق لا نفاذ له”. ...

“كراهية الداعية لـ(التحقيق التاريخي) لازمة جارفة لأتباع أي عقيدة، وبخاصة في المذهبيات، لأن (التحقق التاريخي) يهدم بعض مسلماتهم أو ينصر خصومهم” (مذكرات قارئ، محمد حامد الأحمري، دار الخلود، بيروت-لبنان، الطبعة الأولى 2014، ص 154-155.)

عند البحث في جذور عبد الله الخليفي، نجد معطيات عدة، ووثائق وكتابات، وتاريخ شفوي متشعب، يعبر كل ذلك عن أيديولوجيا حديثة النشأة، تنكشف معالمها بتسليط الضوء على جانب من الصراعات التي نشأت في أفغانستان خلال وبعد الغزو السوفييتي، وهي تطرح افتراضًا حول الأصول الفكرية لعبد الله الخليفي. الأمر الذي أفسح المجال أمام هذه الدراسة لتقديم عمل استقصائي، يهدف إلى كشف السلف الحقيقي، والذي مثَّل الرحم الذي نتجت عنه شخصية عبد الله الخليفي. وقد تشعبت تلك المعطيات بشكل واسع، لكنها تدور على نحو أساسي حول عدة نقاط…. ...

السعودية-مكة-المكتبة الأسدية

ألم يقل عبد الله الخليفي: إنَّ صوتياته التي سجلها غرضها الشهادة على التاريخ؟ لقد قدم الخليفي تصوراته عن تواريخ، ولم يشارك مستمعيه ولا قراءه تاريخَه وجذور أفكاره، ما يجعل وظيفة الكتابة الاستقصائية تسلط الضوء على أهم المحطات التاريخية التي ساهمت في تكوين شخصية عبد الله الخليفي وأفكاره. في المقال القادم…