تحدث عن نبوءات احتراق العالَم، وتعاليم العنف الثوري، والجنون الحرَكي، وإيقاع اللامبالاة المجدي، فلما سئل عن مؤهلاته، قال بأنه خريج قديم لثورة فاشلة، أعطى نفسه مختلف الأوسمة بعد أكثر من عشر سنوات على الفراغ، ووجد شيئًا من تعويض اللغة التي فلترها من معجم منشوراته لسنوات!
سينما حقق ملايين المشاهدات، أضحت القصة على كلِّ لسان، تفاعل الجمهور، صفقوا حينًا وبكوا أحيانًا، بل صار موضة في مناطق من هذا العالَم بالأزياء والملابس وتقمص الشَّخصيات، بنوع الطعام، ببعض الألفاظ، رغم إدراك المتابعين أنهم مجرد مشاهدين، ليسوا جزءًا من العمل الدرامي، هناك لقطات لا تمحى من ذاكرتهم، وهناك مشاهير حققوا أرباحًا بالمشاهدات العالية للمراجعات التي قاموا بها، كانت هي الأخرى تحتفظ باللقطة كتسجيل ردَّة الفعل، ثم ما الذي يعني للجمهور إن كانت النهاية تراجيدية؟ هل قلَّت أرباح أفلام كتيتانيك، قلب شجاع، آلام المسيح لنهاياتها؟ بل زادت من عامل الجذب، فهل هناك أمتع للمشاهد من رؤية جسد نحيل ينتهي بتعليقه؟ أو غرقه؟ أو تقطيعه وهو يصيح باسم الحرية؟ لقد استخدموا لكل هذه اللقطات الكثير من الصبغات، والمؤثرات، تعبوا خلف الكواليس لصنعها، لكنَّ من لا يمثِّل لا يود أن يكون عنصر مشاهدة، سواءً لقيت الاعتياد أم لا، ويتمتم بشيء غير مفهوم، فإن استطعت الاقتراب وأنى لك هذا؟ ستسمعه يقول: “قومي من تحت الردم!” ...
الشعوب كالنساء! هكذا عبَّر موسوليني في (خواطره) عن نظرته للشعب الإيطالي: “الجماهير تحب الرجال الأقوياء، الجماهير كالنساء”، وهي نظرة من ماثله من السِّياسيين، يرون الشعب تحصيل حاصل، سهل الترضية، بكلمة مديح، بهدية، ويحسبون أنَّ جزءًا من القوَّة يكمن في التعامل بالضرب بيد من حديد، والتأنق بزي الأقوياء، فكان ستالين قد ضرب المثل الأعلى في هذا، بجهاز يحكم قبضته على كل مرافق الحياة، وظن أنَّه قد نال كامل الاستقرار وهو يعقد محاكمات صورية في موسكو لمختلف القطاعات التي خالفه، تحت اسم (التطهير الثوري) لكنَّه في الحملة التي شنَّها قضى على جيل من الموهوبين، وضباط على كفاءة عسكرية عالية قادرين على الوقوف ضد ألمانيا عشية الغزو للأراضي السوفيتية، وكانت النتيجة كارثية فتتابع الجنود المستسلمين بالملايين، ومن بين من وقع في الأسر ابنه ياكوف الذي مات في معسكر اعتقال على سياج حديدي. ...
“مسألة تدريها خيرٌ من ألف ترويها” (قالها القاضي الحسين الحنفي، رحلة أبي الطاهر السِلَفي إلى مدينة أبهر، ص٦٠.)
الحروب تفرز نتائجها ليس على صعيد الواقع فحسب، بل في الأفكار والمناهج، فلم يكن غريبًا أن تصدرت الشيوعية أمام الجوع الذي استشرى في روسيا آل رومانوف في الحرب العالمية الأولى، وانبعثت القومية المتطرفة في ألمانيا بعد اتفاقية فرساي والكساد الكبير في ألمانيا، أطيح بالأنظمة الملكية بعد الحرب العالمية الأولى، وتشكل نظام دولي بعد الثانية، وانبعثت القومية العربية الاشتراكية بعد حرب ١٩٤٨، ثم التيارات الإسلامية بعد هزيمة ١٩٦٧، فالحروب تسقط مناهج وأفكارًا كما تطيح بالمباني والبشر. ...
“لا عليك لم يَضْع شيءٌ .. وأصلاً لم يَكُن شيءٌ لديكْ الذين استُشهدوا أم قُيْدوا أم شُرِّدوا؟ هوِّن عليك كلهم ليس يُساوي .. شعرةً من شاربيك بل لك العرفانُ ممن قُيدِّوا .. حيثُ استراحوا ولك الحمدُ فمَن قد شُرِّدوا .. في الأرض ساحوا ولك الشكر من القتلى .. على جناتِ خُلدٍ دَخَلوها بِيَدَيكْ” (أحمد مطر)
حذف الواسطة هو أسلوب معتمد في المغالطة والتشنيع، بالقفز إلى جانب ليس هو موضع نقاش ليحوَّر الكلام نحوه، وأمثلة هذا كثيرة، مثل من يرى ضعف حديث لعدم ثقته بأحد رواته في إسناده، فيكون الاعتراض: أترد حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ رغم أنَّ الكلام في الراوي، لا النبي، لكن تُحذف هذه الواسطة في الحديث، كذلك الأمر في غير ذلك من القضايا، النقاش السياسي يحوَّر إلى التخوين، الحديث في الأخذ بالأسباب بالقفز إلى الإلحاد، حذف الواسطة هو نموذج الهروب التشنيعي عن نقاش القضايا. ...
كثيرون يعلنون عقائدهم، وأنَّ كل شيء يهون في سبيلها، وأنَّهم فيما دون ذلك قد يتسامحون، هذا تقريبًا يحفظونه حفظًا، فهم مستعدون لتقبل فكرة النقاش في كل ذلك، مع أشدِّ المخالفين، مع أعظم الموغلين بجحود كل ما يعتقدونه، لكنهم في الشِّق السِّياسي، لا يحتملون كلمة، وهذا يظهر أنهم وإن ادعوا خلاف ذلك فإنَّ آراءهم في خانة السياسة أهم لديهم من كل ما سبق.
تعرية الواقع جزء لا يتجزء من عمل المثقفين، بل ورسالة الفن، لا الترقيع، وهنا يبدأ صوت المتذمرين بأنَّ النقد يحسنه كل أحد، والدور على الحلول المطروحة، والبائس الذي يردد هذا يعتبر نفسه مؤهلًا لتلقي الحلول، متغافلًا عن سنوات عمره التي جمَّعت فيه كل معيقات الوعي السياسي من الأصل، وأنه ما دام ينفر عن فكرة النقد فهو بالضرورة ينفر عن أي مرونة تتعلق بدراسة الجدوى، والموازنة العقلية، والنقد لا يحسنه كل أحد بل ولا الأكثر، وبالمختصر كثيرون يفترضون أنهم جزء من الحل والواقع أنهم طرف في المشكلة. ...
العمل الهائل إن سألت (حزب التحرير) عما تفعلونه في جلسات السمر التي تعقدونها، تجد أنهم يسمونها باسم يوحي بالتخطيط الاستراتيجي لتغيير وجه العالم السياسي وهو العمل على إقامة دولة أكبر من حدود الاتحاد السوفيتي سابقًا، وتزيد على ما صنعه عبد الملك بن مروان. هذه الحالة من تسمية جلسات توزيع الابتسامات، بالعمل لدولة، هي نفسها التي تطغى على كثير من الحالات اليوم، تسمية الأمور بغير اسمها أول أبواب تزييف الوعي، لسبب رئيس وهو أنها تغطي على حالة العجز وتزيفها مطلقة عليها وصف العمل، على هذا النحو انهمك العديد من نشطاء وسائل التواصل بتسمية نشاطاتهم (الاعتيادية) إلى أوصاف توحي بالمشاريع السياسية، وهي لا تعدو أن تكون حلقات تعبير عاطفي. ...
يمكن القول بأنَّ الذي أعطى العالم درس السِّياسة الحديثة هم الإنجليز، كثير من الدول التي مارست السياسة بعدهم إنما هم فرع عنهم، الولايات المتحدة الأمريكية ما هي إلا انشقاق واستقلال عنهم، حتى ألمانيا في الحرب العالمية الثانية كانت تكن الاحترام العميق للطريقة البريطانية، أولئك الذين وصفوا بالبرود، وعدم الانفعال، وصعوبة التنبؤ بمواقفهم، وقاعدتهم الدبلوماسية إنه يمكن إعطاء ما يحلو من الوعود، فالوضع يتغيّر فيما بعد.
البطولات الفردية جهة مقابلة للسعي للخلاص الفردي، أما الرأي السِّياسي فهو عام، جماعي، وذلك لمحدودية دور الفرد في التاريخ.
الموضوع فكرة! أهم تنظير منتشر هذه الأيام مرتبط بهذا، أنَّ المسألة كلها (فكرة)، (وعي) ليس شيئًا ماديًا محسوسًا، إنْ قيل له ما الإنجاز السياسي؟ تفنن بالعبارات التي من خلاصتها نشرنا الوعي بقضيتنا، أعدنا تفعيل وإحياء الحديث فيها، لقد عاد الجوهر وهو بنظرهم (فكرة)، حتى تعريف الهزيمة قالوا هو (الاقتناع بالخسارة) ليست أي نتيجة على أرض الواقع بل (الاقتناع) إنه (الوعي)! هو ما يجعله لا يراجع أي قناعة، لأنَّ الفكرة بنظره هي التي تغير النتائج، فالوقائع نفسها لا أهمية لها بل المحك يكمن بالقناعة أي: للفكرة، هذه المثالية الذاتية التي لا تحكم وعيًا جمعيًا فحسب بل تشكل نخبًا، حتى إنَّ حركات سياسية تقول نحن مجرد (فكرة) فمهما حدث بهم وبغيرهم لن يؤثر في التقييم لأن الموضوع بتقديرهم مختزل بأنه (فكرة). ...
ما يكون شعبويًا يدور في فَلكين التمجيد التام أو الهجاء العام، مثل القول (لا حيٌّ ينازلنا)، أو (كلنا لصوص)، في الحالين لا توجد رؤية، والمهم هو النقد الواعي، فالأحداث السياسية لا ينبغي أن تمر دون قراءة ووعي، أما قصائد الفخر والهجاء فتلك دراما يمكن إحداثها في كل وقت.
معارضة لا تكون في السُّلطة جزءٌ أساسي مما يمنع على كثير من العرب التحليل السوي ويجعلهم منفصلين عن الواقع أنَّهم يدورون في فلَك مسلَّماتهم، وذلك أنَّهم يعتبرون بعض التوجهات تمثِّل المعارضة في بلدانهم، لا يتصورون أنها في غير مناطقهم تمثل الحُكم، ما يعتبره معارضة عنده، هو موالاة عند غيره، ما يعتبره صوت الرفض في مناطقهم، هو صوت القرار في غيرها، وذلك يكشف أنَّ هؤلاء ما تصوروا مفهوم (المعارضة) إلا على أنه شكل من التذمر، وتسجيل النقاط على الحكومة، لا أنَّ المعارضة هي حكم في شكل آخر، أنَّ المعارضة عندهم قد تكون حكمًا، وقرار يخضع للمساءلة، والتوجيه والنقد والتقييم بل وحتى الرفض في مناطق أخرى، ولذا فإنَّه لا يجد غضاضة من إظهار أسوأ صورة ممكنة لرجل الموالاة، والتسويغ بكل طريقة لمن يواليهم، ويرى بأنَّه لا يجري عليه ما يطالب به السلطة السياسية في بلده من حق النقد والمعارضة! ...
تغذية راجعة! تفننت وسائل إعلام وفاقت في تلاعبها واستعمالها الأغاليط أزمانًا تلاعب فيها رجال دين بالجماهير، فمن ذلك أنهم تجرأوا على الإقدام على القول بأنَّ مجمل القذائف الساقطة على رؤوس الناس باعث على الأمل! لأنَّ هناك ٢٪ منها يبقى دون أن يدمر ما حوله. وعادة ما تعتبر المخلفات الحربية في العَالم كارثة بعد الحروب، فكيف إن كان عددها كبيرًا وسط كثافة سكانية عالية، لكن من يهتم لهذا بعد أن تبنى أقوام بأنَّ الخصم يزودهم بما يحتاجون إليه، وأنَّ الشعب الأعزل عليه ألا ينتبه إلى ٩٨٪ مما يصيبه، فالعدو يخون نفسه ويعتبر جسرًا لوجستيًا عسكريًا إليهم، وسيعتمد من يتلقى ٩٨٪ من تلك القذائف على ما يلقى عليه مما حدث فيه خلل، ثم يخوض به الحروب! ...
ما رأيك السِّياسي؟ -أحب، أكره، أرضى، أسخط، أفرح، أشمت، أحزن…. السؤال السياسي عن واقع موضوعي يدور حولك، لكنَّه لا يزال يُفهم بمعنى ما يدور فيك.
في ٢٠١٧ تعرضت لأهم الأفكار التي شكلت المخيلة السياسية لمختلف الجماعات الإسلامية الفاعلة في أفغانستان ما بين (١٩٧٩-١٩٨٩) في كتاب (ماذا قيل يومًا في أفغانستان؟)، ومن أهمها: ١-عدم الاحتكام إلى النتائج (ص١٤). ٢-التشبع بنظرية المؤامرة (ص٢٩). ٣-التهيب من النقد (ص٣٦.) ٤-غياب الرَّقابة السِّياسية والاقتصادية (ص٤٢.) ٥-معضلة التصور والتعامل السني/الشيعي (ص٤٩.) ٦-الدَّعم المالي واستغلاله لمصادرة القرار (ص٥٣.) ٧-العسكرة والاستخفاف بالشِّق السياسي (ص٩١.) ٨-اعتبار القيادة تفرزها المعارك لا السِّياسة (ص٩٢.) ٩-استحضار قصة أصحاب الأخدود لمنع أي تحاكم للنتائج (ص١٢١). ...
من ليس لديه معيار للفشل لا معيار لديه للنجاح، فمن يعرِّف (النَّصر) بأنَّه الثبات على المبدأ مثلًا ما اشتمَّ رائحة السِّياسة بأنفه، فيمكن على طريقته اعتبار ألمانيا انتصرت كون النظام السِّياسي حينها انتحر ولم يسلِّم، ولا وافق على التسليم بالواقع الجديد، وهكذا في كلِّ معركة لم يسلِّم فيها طرف، هؤلاء حسموا أمرهم مبكرًا سلفًا قبلَ أيِّ شاهد أو نتيجة، بأنَّ كلَّ من يؤيدونه منصور، وبالتالي فما يقولونه خارج البحث السِّياسي. ...
الحروب ما هي إلا حصاد لما زُرع أوقات السِّلم، ويتناسب الاستعداد لها عكسيًا مع صراخ السِّياسي على المنابر!