بين الرازي وإبيقور ٢ تحمس الرازي للدفاع عن التنجيم، فرد على من قال بأنه يخالف القرآن بقوله: “تمسكوا بآيات من كتاب الله تعالى وزعموا أنها تدل على فساد هذا العلم منها قوله تعالى: (إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام) ونظم الآية يدل على أن العلم بهذه الأشياء لا يحصل إلا لله تعالى، فالقول بأن المنجّم يطلع على هذه الأشياء يخالف هذه الآية، ومنها (عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدًا إلا من ارتضى من رسول) الجواب عن الكل أنّا نقول: الحاصل عند المنجّم من صناعة الأحكام ليس هو العلم بل الظن قد يخطئ ويصيب وعند ذلك لا تكون الآيات دافعة لما قلنا” [١] ...

بين الرازي وإبيقور النزعة المثالية في النظر إلى الوجود كانت تزداد باطراد بين المتكلمين الإسلاميين، وما أن نصل إلى الفخر الرازي ٦٠٥ هـ حتى نجده يتجاوز قول قدماء المتكلمين لينصر أن الكواكب كائنات حية، عاقلة، لها إرادة. وفي (المطالب العالية) كتب يقول: “الفصل الأول في إقامة الدلالة على أن الأفلاك والكواكب أحياء ناطقة”، “الفلاسفة : … أطبقوا على أن الكواكب أحياء عاقلة، وأما أهل الكلام فبالغوا في إنكاره، والذي يدل على أن الأفلاك والكواكب أحياء عاقلة وجوه بعضها برهانية” [١] ...

يقول ابن خلدون: “العلماء من بين البشر أبعد عن السياسة ومذاهبها والسبب في ذلك أنهم معتادون النظر الفكري والغوص على المعاني وانتزاعها من المحسوسات وتجريدها في الذهن أمورًا كلية عامة ليحكم عليها بأمر العموم لا بخصوص مادة ولا شخص ولا جيل ولا أمة ولا صنف من الناس …. والسياسة يحتاج صاحبها إلى مراعاة ما في الخارج وما يلحقها من الأحوال ويتبعها فإنها خفية ولعل أن يكون فيها ما يمنع من إلحاقها بشبه أو مثال وينافي الكلي الذي يحاول تطبيقه عليها”. ...

الذين يفقدون شعورهم الديني سيبحثون عن تصورات دينية تناسبهم، ليس مبعثها الدين كما هو منقول في نصوصه، بل بما هو مناسب لمصالحهم، وبما يضمن لهم فرديتهم التي نفرت عن دين يوحدهم مع غيرهم. مستوحى من دراسة لجلال الدين سعد.

“تواضع للصغير والكبير، وانبسط مع الجليل والحقير، واجرِ مع كل نوعٍ في ميدانه، وخاطب كلَّ إنسانٍ بلسانه” (ثبت حسن بن عمر الشطي الحنبلي، تحقيق: محمد مطيع حافظ، دار البشائر الإسلامية، بيروت-لبنان، الطبعة الأولى: ٢٠٠٠م، ص٦٤.)

“من البدع تقبيل أوراق الكتب كالمصحف، والتمسح بجدار المسجد والروضة مثلًا، والألواح أو مواضع الذكر أو المنابر” (تنبيه الإخوان على ترك البدع والعصيان، محمد بن علي بن إبراهيم أكبيل السوسي، تحقيق: محمد ستيتو، جامعة محمد الأول-وجدة، ٢٠٠١م، ص٨٣، باختصار.)

سيوران فيلسوف عدمي تشاؤمي ساخر، ومهما شتم التفلسف فقد حاول مرارا التفلسف، وتقززه من الوجود مصطنع كونه كتب وكان حريصًا أن يقرأه الناس، ففقدان المعنى التام يعني فقدان المسوغ للكلام نفسه وللكتابة والتعبير عن نفسه.

“الفيلسوف في كل الأحوال يعمل بدافع السعي وراء الحقيقة، ويروم الإمساك بالمعضلة التي يواجهها بدل التخفيف من غلوائها، وهذا المسعى الفلسفي لا يتوافق بالتأكيد مع ما يحصل في الفن الأدبي.” (نزهة فلسفية في غابة الأدب، آريس مردوخ-بريان ماغي، ترجمة: لطيفة الديلمي، المدى للإعلام والثقافة والفنون، بغداد، الطبعة الأولى: ٢٠١٨م، ص٢٨.)

“كانط وأرسطو كانا فيلسوفين عظيمين واثنين من أكثر الكتّاب رداءة في الكتابة الأدبية” (نزهة فلسفية في غابة الأدب، آريس مردوخ-بريان ماغي، ترجمة: لطيفة الديلمي، المدى للإعلام والثقافة والفنون، بغداد، الطبعة الأولى: ٢٠١٨م، ص١٩-٢٠، باختصار.)

“الميّالون إلى الفحص الدقيق والناقد لأفعال غيرهم، في قرارة أنفسهم أكثر قدرة على إصلاح وتصحيح أنفسهم، والرقي بها نحو مدارج الكمال، بل غالبًا ما ينتهي بهم الأمر مع الزمن إلى التشبع بروح الإنصاف والتحلِّي بما يكفي من عزّة النفس التي تحول بينهم واقتراف ما درجوا على استهجانه في غيرهم، أما المتسامحون السَّمُوحون فهم على النقيض من هؤلاء” (فن العيش الحكيم؛ تأملات في الحياة والناس، آرتور شوبنهاور، ترجمة: عبد الله زارو، دار الأمان-منشورات الاختلاف-ضفاف، الطبعة الأولى: ٢٠١٨م، ص٢٤٢.) ...

“لن تخسر صديقًا لأنك رفضت أن تقرضه مالًا ولكنك ستخسره لأنك أقرضته ولم يسدد لك ما أقرضته.” (فن العيش الحكيم؛ تأملات في الحياة والناس، آرتور شوبنهاور، ترجمة: عبد الله زارو، دار الأمان-منشورات الاختلاف-ضفاف، الطبعة الأولى: ٢٠١٨م، ص٢٣١.)

“قال برناردان دو سانت بيير في عبارة آسرة: إذا كانت الحِمية الغذائية شرطًا للصحة الجسدية، فالحمية الاجتماعية شرط للصحة النفسية والعقلية، أي لراحة البال والطمأنينة” (فن العيش الحكيم؛ تأملات في الحياة والناس، آرتور شوبنهاور، ترجمة: عبد الله زارو، دار الأمان-منشورات الاختلاف-ضفاف، الطبعة الأولى: ٢٠١٨م، ص١٩٠.)

“ما له قيمة حقيقية في هذا العالَم لا يقدّره الناس حق قدره، وما يحظى فيه بالتقدير والتعظيم لا قيمة له بالأغلب الأعم.” (فن العيش الحكيم؛ تأملات في الحياة والناس، آرتور شوبنهاور، ترجمة: عبد الله زارو، دار الأمان-منشورات الاختلاف-ضفاف، الطبعة الأولى: ٢٠١٨م، ص١٨٦.)

هيوم… في أن تكون ملحدًا دون أن تدري/محاولة تقريب. هيوم فيلسوف يتميز بعياراته الرشيقة، السهلة ليس مثل كانط من بعده، في عصره كان من الصعب الحديث المباشر في نقد الدين، فكان الفلاسفة يلجأون إلى طريقة المحاورات، يضع أكثر من شخصية تتنافس في الموضوع، مع ميله لواحد منها. وكانت محاوراته ملهمة لكانط، وكان سؤاله ما معنى أن تؤمن بالله، يسأل هيوم عن طبيعة هذا الإله، هل يمكن للإنسان المؤمن أن يحدد ما هي طبيعة الإله الذي يؤمن به، هنا تجيب إحدى الشخصيات: لا يمكن هذا عن طريق العقل لأن الله فوق قدراتنا العقلية إنما نؤمن بما ورد له من أسماء دون أن نتطفل بعقولنا وراء ذلك. ...

الخمس والمهدي عند الشيعة الاثني عشرية.. يعتقد الإمامية بضرورة وجود إمام معصوم، هو الذي يضمن منع الاختلاف، ويجب الإيمان به، بل هو من أركان الإيمان، ومع خلافات على تعيين الإمام انقسموا إلى فرق كثيرة بعد حسن العسكري، كونه لم يكن له ولد يعرفه الناس، لكن التنازل عن المقالة بضرورة وجود إمام معصوم في السلسلة لم يكن واردًا عند متكلميهم وفقهائهم فقيل بأن الحسن العسكري خلف ولدًا يسمى محمد وهو المهدي. ...

كانط … الإشكال الذي لا زال إلى اليوم/محاولة تقريب. إمانويل كانط فيلسوف من كبار الفلاسفة الألمان، وواضع واحدة من الإشكالات التي لا زال تأثيرها قويًا حتى اليوم، في عالم المثبتين للإله، وعالم النافين له، أو المتوقفين في شأنه، والمتعلقة بقدرة العقل البشري، على إثباته أو نفيه، والواقع أن كثيرًا منها مستل من الفيلسوف الأسكتلندي ديفيد هيوم، وهي مبثوثة بشكل موزع من قبل في التراث الفلسفي الإسلامي، كابن رشد وابن تيمية وغيرهما. ...

“عبر ليسنغ عن معنى جميل وجليل إذ قال: ثمة مشاهير وثمة من هو جدير بأن يكون منهم!” (فن العيش الحكيم؛ تأملات في الحياة والناس، آرتور شوبنهاور، ترجمة: عبد الله زارو، دار الأمان-منشورات الاختلاف-ضفاف، الطبعة الأولى: ٢٠١٨م، ص١٤٥.)

“كل الأفكار العظيمة والجميلة وأمهات الكتب والنتاجات العبقرية، ما أن تتلقفها عقول صغيرة وخاملة: تسيء فهم كل شيء.” (فن العيش الحكيم؛ تأملات في الحياة والناس، آرتور شوبنهاور، ترجمة: عبد الله زارو، دار الأمان-منشورات الاختلاف-ضفاف، الطبعة الأولى: ٢٠١٨م، ص١٤٠.)

“صاحب المزايا الشخصية الأصيلة لن يتحرج إذا اقتضى الحال ذلك من فضح عيوب الأمة، أو الشعب الذي ينتمي إليه، والمكشوفة للأنظار على كل حال، لذلك يتباهى المُفتقد لمزايا شخصية يعتز بها بالكبرياء القومي دون أن يرف له جفن، كبرياء مزعومة لأمة وجد نفسه فيها بالصدفة، لذلك لن يتحرج أبدًا من تنصيب نفسه مدافعًا شرسًا ومجانيًا عن عيوبها وعوراتها وحماقاتها بدل أن يتغاضى عنها”. (فن العيش الحكيم؛ تأملات في الحياة والناس، آرتور شوبنهاور، ترجمة: عبد الله زارو، دار الأمان-منشورات الاختلاف-ضفاف، الطبعة الأولى: ٢٠١٨م، ص٨٦، ٨٧.) ...

من أنت لتتكلم في الكبار؟ تتكرر كل مرة حجة لم تطوّر من محتواها، رغم ما اعتراها من امتحانات التاريخ، ما الهدف من نقدكم، ماذا قدمتم أمام قوم يعملون للإسلام، وسجنوا وسحلوا وفعل بهم، ونحو ذلك، بداية لا يلزم من شأن المعظمين عندك أن يكونوا كذلك عند غيرك، وبعض الجماعات لا ترفض العمل الديمقراطي، بمعنى لا مشكلة عندها أن تعترف بشرعية أي كان مهما كان دينه ومعتقده متى نجح في عملية الانتخاب، ويستميت أنصارها لتسويغ هذا لهم، لكن لما تخالفهم يسل لك الواحد منهم سيف التكفير المبطن. ...