“كل أفعال عبد الناصر كانت خطأ” [١] “السادات بطل حقيقي وزعيم شجاع بمعنى الكلمة، وهذا ليس لأنه بطل حرب أكتوبر فحسب، بل لأنه بطل السلام أيضًا” [٢] ——————- [١] اعترافات مصطفى محمود، محمود فوزي، دار النشر هاتييه، الطبعة الرابعة، ص١٢٤. [٢] اعترافات مصطفى محمود، ص١٤٧.
“أحببت أنور السادات لأنني وجدت فيه مصرية خالصة، السادات كان يحب أن يعيش حياته ويحب غيره أن يعيش حياته، كان يحب أن يعيش ويسعد، وغيره أيضًا أن يعيش ويسعد لم يكن ناقمًا على الأغنياء أو متشوقًا لهدم الشخصيات الكبيرة” (اعترافات مصطفى محمود، محمود فوزي، دار النشر هاتييه، الطبعة الرابعة، ص١٤٤.)
لاحظت أن مصطفى محمود في حواره مع محمود فوزي يستعمل كلمة (كل) بشكل مبالغ فيه: مثال ذلك: “قرأت كل الأديان” [١]، “قرأت كل ما كتب في الفلسفة وعلم النفس” [٢]! ———————— [١] اعترافات مصطفى محمود، محمود فوزي، دار النشر هاتييه، الطبعة الرابعة، ص٣٣. [٢] اعترافات مصطفى محمود، محمود فوزي، ص٣٨.
“والله أنا ضد دخول الدين في السياسة نهائيًا” (اعترافات مصطفى محمود، محمود فوزي، دار النشر هاتييه، الطبعة الرابعة، ص١٤٠.)
“كتبتُ كتاب [الإسلام والماركسية] … وبعد ذلك أخرجت الكتاب لينشر في [صباح الخير] وكان وقتها عبد الرحمن الشرقاوي رئيسًا لمجلس إدارة المؤسسة، واعترض صلاح حافظ وزملاؤه بالطبع على نشر هذا الكتاب، فذهبتُ فورًا إلى صديقي عبد القادر حاتم، وكان وزيرًا للإعلام وصارحته بالأمر فقال لي: سوف أتصل بالرئيس السادات فقال له السادات: كتاب مصطفى محمود يُنشر كاملًا وبصورة لائقة في صباح الخير” (اعترافات مصطفى محمود، محمود فوزي، دار النشر هاتييه، الطبعة الرابعة، ص١٢٨، ١٢٩.) ...
“وإذا كانت شهادة ميلاد د.مصطفى محمود تؤكد على أنه من مواليد ٢٧ ديسمبر ١٩٢١ لكن الحقيقة أن د.مصطفى محمود ولد قبل ذلك بسبعة أيام في ٢٠ ديسمبر ١٩٢١ ومنى ذلك أنه من برج القوس وليس من برج الجدي! وهذا يفرق كثيرًا في الأبراج، لدرجة أن أحد المنجمين ضرب للدكتور مصطفى محمود النجم وأجرى له الحسابات الفلكية مؤكدًا أنه من برج القوس، وهو نفس برج كاتبنا الكبير نجيب محفوظ! ومن مفارقات الأيام أن هذا المنجم قد تنبأ بما سيحدث لمصطفى محمود على مدى عشرين عامًا، تنبأ له بكل الوقائع التي حدثت له وفي تواريخها وكان مصطفى محمود يضرب كفًا بكف، ونبوءات هذا المنجم تتحقق تمامًا كما ذكرها، حتى العمليات الجراحية التي تنبأ بها هذا المنجم تحققت في تواريخها تمامًا، وكذب المنجمون ولو صدقوا!” ...
الناس تحب التميّز، والانفراد، ومن ذلك ما يفعله بعض المنشغلين بالمخطوطات، فتجد كلمة لو كانت في منشور ما شاركها، أو في مطبوع ما اقتبسها، لكنه يصوّرها على أنه طالع نسختها القديمة، وتكون من عينة: كتب ناسخ في مقدمة المخطوط: “يا رب فرجك”!
“الفلك لا يقبل الكون والفساد ولا الخرق والالتئام، وهو ليس برطب ولا يابس ولا حار ولا بارد، ولا خفيف ولا ثقيل” (مبادئ الفلسفة، سعيد أحمد البالن بوري، مكتبة البشرى، كراتشي-باكستان، ٢٠١١م، ص٣٤.) هذا الكتيب ينقلك إلى القرون الوسطى باصطلاحاتها، وكان حريًا بالمؤلف أن يسجل في العنوان قيدًا يوضح مقصده بالفلسفة، وقد لفتني تخصصه، بأنه يدرِّس الحديث ويكتب في اصطلاحات الفلسفة القروسطية.
الفُتوّات كثرتْ في السينما المصرية مشاهد الفتوّة، يكون كبيرًا لمنطقة، مسؤولًا عن حماية أمنها، مقابل إتاوة يدفعها الناس إليه، يتقاتلون بالنبّابيت، ومن عزَّ بزَّ ومن غلبَ نهب. (التوت والنَبّوت) (فتوّات بولاق) وغيرها من الأعمال التي جسدت تلك الفتوّة، ولكن ما مصدر تلك الفتوّة، الحكاية بالمختصر تبدأ مع التصوّف، حين تعرّض لآيات مثل {سمعنا فتى يذكرهم} بتأويل لها على أنها مرتبة دينية أو منزلة صوفية وليست مرحلة عمرية كما يقتضيه السياق اللغوي، وكما هو عُرف المخاطبين الأول. ...
😳 “إن جميع مدارك الإنسان إنما هي وليدة تصوراته، والتصورات إنما تتجمع في الذهن عن طريق نوافذ الحواس الخمس، وهذا يعني أن الإنسان لا يعقل من المجرّدات إلا ما كان له مقاييس ونماذج حسية في ذهنه، فما لم يسبق له في ذهنه أي نموذج أو مقياس فإن من المحال بالنسبة إليه أن يتصوره أو يدركه… فإذا قيل لك إنه لا يحده مكان ولا زمان فهذا ما لا تدركه، لأنك لا تحتفظ في ذهنك بأي معنى أو صورة لهذه الصفة” ...
“الدكتور الطيب التيزيني… الذي أعلمه أنه موقن بأن الإسلام دين رباني، يعبّر عنه القرآن الذي هو كلام الله هذا ما بدا لي منه، أما الأسرار فموكولة إلى الله. ولو علمت أن الدكتور التزيني ممن يرى الدين، من حيث هو، ظاهرة اجتماعية أفرزتها الصراعات التاريخية، لصدني المنطق والمنهج العلمي عن الدخول معه في هذا الحوار، إذ ليس بيني وبينه عندئذٍ أي جامع مشترك، يصح أن ننطلق منه” (الإسلام والعصر تحديات وآفاق، محمد سعيد رمضان البوطي-طيب تيزيني، دار الفكر، بيروت-لبنان، الطبعة الثانية: ١٩٩٩م، ص١٨٠.) ...
التوثيق في النقد نبهت من قبل على ضرورة التوثيق في النقد حتى يمكن نقاش الناقد، لا الحديث الارتجالي المتحاكم إلى فهمه هو، والذي قد لا يكون صوابًا، والذي قد لا أكون معنيًا به، آخر ما كُتب في نقد كتاب [نظرية ابن تيمية في المعرفة والوجود]، جاء فيه التالي: “الأطروحة الأساسية فيه [أي في الكتاب] هي مادية الله!” دون أي إحالة، حسن ماذا جاء في الكتاب؟ “وصف نظرية بالمادية أو المثالية يعود عليها نفسها، لا على الشيء الخارجي، والأمر شبيه بقول ابن رجب عند شرحه لحديث (إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر) بقوله: شبه الرؤية بالرؤية، لا المرئي بالمرئي” ...
نقد كتاب ”اختراق عقل“ (٤) أما عن المبرر العقلي للأخلاق، فابن تيمية يقول: ”فان الإنسان من نفسه يجد من لذة العدل والصدق والعلم والإحسان والسرور بذلك ما لا يجده من الظلم والكذب والجهل… واللذة التي توجد بهذه لذة روحانية عقلية شريفة والإنسان كلما كمل عقله كانت هذه اللذة أحب إليه. وإذا تصور معنى الحسن والقبح علم أن هذه المشهورات من أعظم اليقينيات فإنها ما اتفقت عليها الأمم لما علموه بالحس والعقل والتجربة بل اتفاق الناس على هذه أعظم من اتفاقهم على عامة ما يذكرونه“. [الرد على المنطقيين، ص٤٢٤]. ...
نقد كتاب ”اختراق عقل“ (٣) نعود للرد [الإسلامثالي] على الإلحاد!. على المادية الشرسة!، ماذا نفعل؟ — المادية الملحدة تقر بأن العقل يمكنه أن يدرك حسن الشيء بدون شرع، ولا يحتاج العقل إلى منظومة مثالية تدعي الإيمان كي تخدعه بنفي إدراك الحسن والقبيح. — يأتي المسيحي المثالي، بأدبيات فجة ليقول بأن كل شيء (الظلم/القتل/السرقة/أكل لحوم البشر) سيصير حلالا مباحا للناس إذا ما أنكروا الدين. لماذا؟ لأن الدين وحده الذي يحسن ويقبح. ...
نقد كتاب ”اختراق عقل“ (٢) فالعقل عند ابن تيمية، ولو بدون شريعة أو دين، فإنه يعلم أن هذا الفعل ملائم للفاعل، نافع له، أو العكس، فـ ”جمهور أهل السنة قالوا: الظلم والشرك والكذب والفواحش كل ذلك قبيح قبل مجيء الرسول“[مجموع الفتاوى، ج٨، ص٦٧٧]. فمقولة ابن تيمية ”الظلم قبيح قبل مجيء الرسول“ يصيح بها هولباخ المادي أمام من يلزمه بنفي التقبيح العقلي، قائلا: ”أفيحتاج الناس إلى وحي فوق الطبيعة حتى يعرفوا أن العدالة ضرورية لبقاء المجتمع، وأن الظلم إنما يولِّد أعداء على استعداد لأن يسيئوا إلى بعضهم البعض؟!“. [تاريخ المادية، ص٢٦]. ...
نقد كتاب ”اختراق عقل“ (١). —التحسين والتقبيح العقليين بين ابن تيمية وبليخانوف المادي، ونموذج الرد [المبني على المثالية المسيحية] على الإلحاد: يشرح بليخانوف تحت مسمى الأخلاق/الخير/الشر/الفضيلة/الرذيلة، إقرار المادية على قدرة العقل على إدراك الحسن والقبح، فيقول: ”حين يأتي الإنسان إلى العالم فإنه لا يجلب معه سوى ملكة الحس، وانطلاقا من هذه الملكة؛ تتطور كل الملكات المسماة بالملكات الفكرية، وبعض الانطباعات و[الاحساسات] التي يتلقاها الانسان من أشياء تسره، وبعضها الآخر يؤلمه. ...
نقد كتاب “اختراق عقل”
مشكلة في فلسفة الأخلاق.. هناك صراعات كثيرة تدور في النقاشات الأخلاقية، ويكون مكمن الخلافات النقطة التي ينطلق منها البحث الأخلاقي، لا شك أن الأخلاق لا تبحث بمعزل عن نظرية المعرفة والوجود، لكن هنا سأوضح نقطة أراها مهمة وهي ما النقطة المحددة في البحث؟ اليوم قرأت منشورًا يقول ما حكم إضراب المعتقل عن الطعام، فكان الجواب: الحكم أن يتم الإفراج عنه إن كان مظلومًا! هذا المنشور نموذجي لتوضيح الفكرة، ما حكم رد الاعتداء عنك؟ الحكم ألا يعتدي عليك أحد، ما حكم مقاومة الاحتلال ألا يحتلك وهكذا. ...
بالنسبة لحادث بيروت.. ما فهمته حتى الآن أن القصة بدأت باشتعال شحنة للألعاب النارية، ويظهر في اللقطات القريبة المفرقعات وهي تشتعل، وتعطي وميضًا متفرقًا. وكانت الشحنة قد وضعت بقرب ٢٧٠٠ طن من مادة نترات الأمونيوم، مخزنة من سنة ٢٠١٤، والتي تستعمل في السماد، وكذلك لتفجير المناجم، أو أعمال شبه عسكرية، والمادة هذه لا تشتعل بسهولة وتحتاج إلى محرّض وغالبًا ما لعبت شحنة الألعاب النارية التي اشتعلت هذا الدور. كان الانفجار الأول تابعًا للألعاب النارية وبدأت الفرق بمحاولة إخماد النترات، ولا يظهر أن هناك تنبهًا لخطورة أطنان الأمونيوم التي كانت تسخن، أو لربما لا تعرف الطواقم بوجودها أصلًا، حتى حانت اللحظة الكارثية التي شاهدها الجميع. ...
لا يكون العالمُ عالمًا وهو يتساوى مع الجاهل في موضوعه، ولذا فإن بعض الناس يسارع إلى ما يروى عن مالك: كل يؤخذ من قوله ويرد إلا صاحب هذا القبر، وهذا كالقول بأن الأدلة فوق جميع الآراء وهذا صحيح لكنه غير كافٍ دون أن يستحضر المرء الفرق بين العالم الذي عاش عمره بين الأدلة وتقليبها، وبين أي إنسان بعيد عن هذا. والحق أن العالم يفترق عن غيره بأن الأصل أن يؤخذ بقوله حتى يدل دليل على خلاف قوله، بخلاف غيره فالأصل ألا يؤخذ بقول غير العالم حتى يدل الدليل على صواب قوله، وبين هذين فرق كبير. ...