موقف جاد الحق علي جاد الحق:

“الإيمان رحلة نحو المعرفة لا يمكن إثبات وجود الله، ولكن هذا لا يمكن أن يكون معيار الإيمان، فمن المستحيل إثبات أنه غير موجود، في النهاية إذا كنت تعتقد بوجود الله أو لا، فإن موقفك يستند إلى الإيمان” (قرارات مصيرية، جورج دبليو بوش، شركة المطبوعات للتوزيع والنشر، بيروت-لبنان، الطبعة الثالثة: ٢٠١٣م، ص٥٤.) بمناسبة هذه الكلمات أود أن أوجه رسالة إلى كانط: الله يخرب بيتك هو انت ورانا ورانا!

“سألت الله أن ينير طريقي لتحقيق مشيئته، بينما أوضحت لي قراءاتي في الكتاب المقدّس طبيعة التجربة وحقيقة أن حب الملذات الدنيويّة لا يمكن أن يحل محل محبّة الله.” (قرارات مصيرية، جورج دبليو بوش، شركة المطبوعات للتوزيع والنشر، بيروت-لبنان، الطبعة الثالثة: ٢٠١٣م، ص١٥.)

“أوضح الغزو، والاستجوابات العديدة بأن صدامًا لم يكن غير نمر من ورق فيما يخص أمريكا”. [١] جون نكسون هو الرجل الذي تحقق من شخصية صدام ليعُلن للعالم أنه اعتقل، وأول محقق مع صدام من وكالة المخابرات المركزية، الكتاب شيّق، ومما لفتني، تأكيده على وجود توجه في فترة إدارة بوش الابن، للتحرك ضد إيران بعد سقوط العراق، “ولكن العراق كان عنيدًا بدرجة حالت دون أي تحرك ضد إيران” [٢] أي إن اشتعال العراق بعد السقوط ضد الوجود الأمريكي كان يحطم آمالهم بضرب إيران. ...

لا يكاد يوجد مقطع بقي حاضرًا، ومعبّرًا عن أبناء فلسطين، كذلك الذي عبّر عنه الشاعر علي فودة: “جئتُ في زمنِ الجَزْرِ جئتُ في عِزِّ التَعَبِ”

الذي خالف بورقيبة في مسألة إفطار في رمضان هو محمد العزيز جعيّط، الذي كان المفتي حينها، وقد “بقي الشيخ جعيّط مفتيًا للديار التونسية ثم وقع عزله في شهر أفريل ١٣٧٩هـ/١٩٦٠، بعد خلافه مع الرئيس السابق الحبيب بورقيبة حول مسألة الإفطار في رمضان” (محمد العزيز جعيّط؛ حياته-إصلاحاته-وآثاره، محمد بو زغيبة، الدار المتوسطية للنشر، تونس-بيروت، الطبعة الأولى: ٢٠١٠م، ص١٨٦.)

محمد الطاهر بن عاشور: “الفتوى رقم (٩٠) مسألة تعدد الزوجات… التعدد مباح، وإنه يجوز بصورة محققة، ولوليّ الأمر أن يمنع الناس من فعل هذا المباح لوجود مضرّة فيه”! (فتاوى محمد الطاهر بن عاشور، جمع وتحقيق: محمد بن إبراهيم بوزغيبة، مركز جمعية الماجد للثقافة والتراث-دبي، الطبعة الأولى: ١٤٢٥هـ-٢٠٠٤م، ص٣٦٤.)

هل أفتى محمد الطاهر بن عاشور بما يعارض الإفطار في رمضان لرفع الإنتاج؟ شاهدت مقطعًا من إعداد قناة الجزيرة جاء فيه أن محمد الطاهر عاشور ومحمد العزيز جعيط، وقفا ضد هذا، وجرى بث مقطع صوتي بوجوب الصوم. ورفع بعضهم هذا المقطع على يوتيوب وزعم أنه كلام ابن عاشور، وهذا كله غلط. الواقع أن ابن عاشور جعلها مسألة دقيقة تحتاج إلى فحص، أما الذي أفتى فهو الجعيط وهو الذي أذيع كلامه في اليوم التالي عبر الإذاعة التونسية ١٩٦٠، فلا هو صوت ابن عاشور ولا هو كلامه، بل هذا هو نص كلامه حينها: ...

ردد كثيرون القصة القائلة إن محمد الطاهر بن عاشور قاوم بورقيبة الذي دعا لإفطار العمّال في رمضان لرفع الإنتاج، وأنه قال: صدق الله وكذب بورقيبة، دون أي إثبات لهذا. في حين جُمعت فتاوى ابن عاشور الذي كان قد “أمسك عن الجواب عن السؤال القائل: إن الشعب التونسي في حالة جهاد اقتصادي وهو مقاومة التخلّف، فهل يمكنه الإفطار للتقوي” (فتاوى محمد الطاهر بن عاشور، جمع وتحقيق: محمد بن إبراهيم بوزغيبة، مركز جمعية الماجد للثقافة والتراث-دبي، الطبعة الأولى: ١٤٢٥هـ-٢٠٠٤م، ص٣٢.) ...

“لا يجوز توقير الغني وتعظيمه ولا التواضع له لأجل غناه مسلمًا كان أو كافرًا فقد نص العلماء على عدم جوازه، أما إذا كان له جهة دين من علم ونحوه وعظّمه من هذه الجهة فلا بأس به” (فتاوى محمد بن عبدالله بن أحمد الخطيب التمرتاشي 1004هـ، مخطوط، المكتبة الأزهرية (1- 29730)، ق١٣٠.)

“يحق وينبغي كما صرحوا به وقالوا: الفقيه هو الذي يدقق النظر في مسائل الشرع، وإن كان يعلم ثلاث مسائل مع أدلتها ويدخل في الوصية للفقهاء” (فتاوى محمد بن عبدالله بن أحمد الخطيب التمرتاشي 1004هـ، مخطوط، المكتبة الأزهرية (1- 29730)، ق٩٢.)

“#سئل عن القاضي الشافعي إذا حكم بشاهد ويمين، هل ينفذ حكمه أم لا؟ وهل إذا رُفع إلى الحاكم الحنفي له نقضه أم لا؟ #أجاب: لا ينفذ ولو رفع إلى ألف حاكم ونفّذه، لأن قضاءه وقع باطلًا لمخالفته الكتاب فلا يعود صحيحًا بالتنفيذ ذكره الزيلعي رحمه الله” (فتاوى محمد بن عبدالله بن أحمد الخطيب التمرتاشي 1004هـ، مخطوط، المكتبة الأزهرية (1- 29730)، ق٨٥، ٨٦.) احترام المذاهب، ليس كجماعة فقه الدليل 😎

“#سئل عن رجل قال لشخص: قال المُفتي ما هو كذا وكذا، فقال له مستخفًا: يكذب المفتي، فماذا يترتب عليه؟ #أجاب: قد صرّح مشايخنا أن الاستخفاف بالعلماء لكونهم علماء استخفاف بالعلم، والعلم صفة الله تعالى أعطاه لخيار عباده ليدلوا خلقه على شرعه، نيابة عن رسوله، واستخفافه بهذا العلم إلى من يعود؟ فيترتب عليه بذلك الكفر ويتعلق به أحكام الردة، من بينونة الزوجة، وتجديد الإيمان، وغير ذلك، وكذلك الاستخفاف بالفتوى موجب للردة”! ...

محمد التمرتاشي كان مفتيًا في غزة في القرن (١٠-١١) هجرية، كان حنفي المذهب، سئل هذا السؤال: “#سئل عن رجل طُلب بمجلس الشرع الشريف في دعوى شرعية، فجلس في مجلس الشرع الشريف، فأراد الحاكم أن يسمع عليه الدعوى، فامتنع ووثب قائمًا. فقال الحاكم: أنت كلب من كلاب الدنيا، لا تمتثل من أمر القاضي، فرجع للحاكم الشرعي وقال بصريح لفظه مستهزئًا ومستخفًا لحاكم الشرع الشريف، وقال للحاكم: لا تقل هذا القول أنا مملوك السلطان، فماذا يترتب عليه؟ ...

“كم من شاب جاء لنحو الأزهر وهو في غاية الحياء كأنه العذراء فتعلم فيه الهمجية والوقاحة وقلة الأدب والغلظة؟ كم من شاب جاء لنحو الأزهر وهو في تقوى وخشوع فتعلم الفسق والفجور، بل شرب الحشيش والخمور”. (العلم والعلماء ونظام التعليم، محمد بن إبراهيم الأحمدي الظواهري، المطبعة العمومية بطنطا، 1904م، ص95.)

المنهج الأزهري كثر الكلام عن (المنهج الأزهري) على أنه منهج مختلف عن غيره في المدخلات والمخرجات، حتى رسمت لذلك أسطورة بأنه منهج معيّن، يمتد إلى قرون، وهذا كله لا دليل عليه، بل إن تقلبات المناهج في الأزهر شهيرة، سجلها غير واحد، ومن أشهرها المعارك التي حصلت مع محمد عبده وأنصاره، لكن مع ذلك هناك دعاية تتجدد بأن هناك (منهجًا أزهريًا) ممتدًا لقرون، كتب أسامة الأزهري: “المنهج الأزهري ظل على مدى قرون طويلة وهو يربي أبناءه” [1]، ذلك المنهج “عظّم شأن الأمة، ولم يتعد عليها بتفسيق، ولا تشريك، ولا تبديع، ولا بغضاء، ولا شحناء للمسلمين” [2]، إنّ “من أهم خصائص المنهج الأزهري أنه مستوعب لتراث الأمة في العلوم والمجالات المختلفة” [3]. ...

“سيدنا يوسف عليه السلام لم يطلب الإمارة، ولا سعى إليها، والاستدلال بقوله: (اجعلني على خزائن الأرض) غلط كبير في فهم جهة الدلالة، وغياب عن سياق القرآن، وتحميل لدلالات القرآن وتصرفات الأنبياء لأوهام وأفهام حائرة في أذهانهم هم، فيسقطونها على تصرفات أنبياء الله، ودلالات القرآن، فيستنطقون القرآن بما ليس فيه، ويقولونه ما لم يقله” (الحق المبين في الرد على من تلاعب بالدين، أسامة الأزهري، دار الفقيه، أبو ظبي-الإمارات العربية المتحدة، الطبعة الثانية: 1436هـ-2015م، ص132.) ...

علمية أزهرية! (٢) أحمد كريمه: “السلفية سبقوا (البحيري) في جريمة الطعن هذه، فقد دعا العثيمين إلى إحراق (فتح الباري شرح صحيح البخاري) واستجاب البعض ببلد المنشأ” [١] العثيمين: “بعضهم يقول يجب أن يحرق (فتح الباري في شرح صحيح البخاري) وهذا نوع من الخروج على العلماء، فالخروج ليس بالسيف، بل يكون بالقول… لا شك أن فيهم نزعة من نزعة الخوارج الذين يضللون الناس ويكفرونهم” [٢] ——————- [١] تهافت السلفية، أحمد محمود كريمه، مكتبة جزيرة الورد، ٢٠١٥، الطبعة الأولى: ٢٠١٥، ص٢٢١. [٢] أقوال العثيمين في بعض المؤلفات، الحربي، ص٥٤، عن (شرح تقريب التدمرية). ...

علمية أزهرية!! أحمد كريمه الذي جرى تعريفه بأنه [أستاذ الشريعة الإسلامية-جامعة الأزهر الشريف/القاهرة] كتب كتابًا في نقد السلفية سمّاه [تهافت السلفية]. هذا الرجل الذي انتصب لنقد السلفية لم يظهر سوى نموذج لحال منتسب إلى الأزهر يتصدّر في الفضائيات، فكيف بمن دونه؟ كتب: “قال أحد السلفية عن ابن تيمية: …. سئمت من تتبع مخازي هذا الرجل الذي ضاعت مواهبه في شتى البدع، ومن اتخذه إمامًا إنما يتخذه إمامًا في الزيغ والشذوذ!! ...

“إن حملتَ ضغينةً في نفسك لا تعرضها عليّ أبقها كلها لك” (قصائد مختارة، رسول حمزاتوف، ترجمة: مسوّح مسوّح، منشورات الهيئة العامة السورية للكتاب-دمشق، ٢٠١٠م، ص٧٥.)