يونيو

بؤس التلفيق تناقضات منهجية نظرية ابن تيمية في المعرفة والوجود موجودة الآن في الجزائر/وهران-دار المجد.

عن [خلافة] تركيا في ٢٣ يونيو ١٨٨٢ عقد مؤتمر دولي بخصوص مصر، وقد كانت فرنسا تدفع نحو استقلال مصر لتعطيل النفوذ البريطاني فيها. كان في المؤتمر ممثلو إنكلترا وفرنسا وروسيا والنمسا وألمانيا وإيطاليا، وقد رفضت تركيا الاشتراك لأنها رأت بأن المؤتمر يخرق سيادتها [من باب أن مصر شأن داخلي تابع للخلافة، هذا في وقت كان فيه الإنجليز مطلقي اليد في مصر] وبناء على اقتراح فرنسا تعهدت دول المؤتمر “بعدم السعي في مصر إلى اقتناء الأراضي أيًا كان نوعها ولا الحصول على ميزات استثنائية وامتيازات تجارية لرعاياها” كذلك منع أي إجراءات منفردة في مصر. ...

“لم يكد الخديوي إسماعيل يقاوم جهارًا نير أصحاب البنوك الأوروبية حتى تحوَّل في رأي الدول إلى [طاغية شرقي] ووضعت الدول نصب أعينها مهمة إقصائه عن طريقها مهما كلف الأمر، بينما كانوا يمجدونه ويثنون عليه كحاكم مثقف وتقدمي عندما كان يعقد الواحد تلو الآخر القروض الخارجية، ممهدًا بذلك سبيل استعباد البلاد للرأسماليين الأجانب” (تاريخ الأقطار العربية الحديث، لوتسكي، أكاديمية العلوم في الاتحاد السوفييتي، دار التقدم-موسكو، ص٢٤٧.)

العنصرية فكرة حديثة! قد يحسب بعض الناس هذا في خضوع للدعايات التمجيدية للماضي، في حين أنه في التراث القديم تجد دعوات عنصرية، مثل ما هو مسطر في (المطالب العالية) للرازي الملقب بـ[فخر الدين]. فهو يصف منطقته التي نشأ فيها بالكمال العقلي لاعتدال طقسها، ويقول لذلك لم يخرج فيهم أنبياء!! أما غير ذلك من الأقاليم فالنقصان غالب عليهم، فيرى أن السودان مثلًا عقولهم ضعيفة بنظره لشدة الحر، ولذا تغيرت ألوانهم وصاروا سودًا!! ...

بعض الناس يجعل اتفاقيات تثبيت العرش ونحوها في سياق تخويني لمن هم [خارج الخلافة العثمانية] في حين أن هذه [الخلافة] كانت ضمن هذه المعادلة أساسًا. على سبيل المثال سنة ١٨٣٣، تم اتفاق روسيا والنمسا مع [الخليفة محمود الثاني] في معاهدة هنكار اسكلسي، وقد جرى التعهد بالتالي: “إسناد كيان الإمبراطورية العثمانية تحت حكم الأسرة الحالية … المناهضة المشتركة لأي خطة تلحق ضررًا بحقوق السلطة العليا… بواسطة التغيير التام للسلالة الحاكمة” وكان هناك مادة سرية “منع محمد علي من بسط نفوذه على الأقاليم الأوروبية من الإمبراطورية العثمانية” ...

على سيرة سايكس وبيكو فهذه الاتفاقية التي وقعت سنة ١٩١٦، بعدها بعامين ستوقع روسيا البلشفية معاهدة بريست ليتوفسك، ١٩١٨، لانسحابها من الحرب العالمية الأولى، كانت اتفاقية مهينة، وقاسية! فقدت فيها روسيا 34٪ من سكانها، و 54٪ من أراضيها الصناعية، و 89٪ من حقول الفحم، و 26٪ من السكك الحديدية. روسيا بعد ذلك بخرت الاتفاقية بطرق كثيرة منها دعم الحركات الرافضة والمقاومة للألمان، وبعد سنوات وصلت إلى برلين، لتحكمها لعقود بعد الحرب العالمية، إن فهم فكرة الحدود السياسية لا يكون بلعنها! بل بفهمها وفهم أسبابها، وما الذي تعطيه، وعلى أي أساس. ...

حدود سايكس-بيكو يغلب على العديد من الإسلاميين رواية تقول إن الحدود السياسية للدول العربية هي من إنتاج سايكس وبيكو، وكلما سمع الواحد منهم كلمة “حدود” قفز إلى هذا! سايكس-بيكو هي اتفاق سري بين بريطانيا وفرنسا على تقاسم مناطق النفوذ، والذي فضح هذه الاتفاقية هم الشيوعيون الماركسيون في الاتحاد السوفييتي، بهدف تأكيد موقفهم القاضي بالانسحاب من الحرب العالمية الأولى، باعتبارها حربًا إمبريالية لا تخدم العمال والكادحين، وتريد السيطرة على ثروات الشعوب، ولتثوير الشعوب ضد الدول الرأسمالية. ...

بخصوص موضوع الوطن والإسلام، يختصره ما في القرآن: “قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين” فالآية هذه وأمثالها لم تنف حب المال، أو العشيرة، أو الآباء، بل قد جاء في موضع (إنك لا تهدي من أحببت) فقد أحب النبي صلى الله عليه وسلم عمه أبا طالب، الإشكال حين يقدّم ذلك على أمر الله، ويصبح حالها أحب إلى المرء من الله ورسوله فيقدمها عند التعارض. ...

عقلية واحدة، ويحسب أنه على شيء! كثيرًا ما تتغير العبارات، ولكنها تبقي خلفها نظامًا فكريًا واحدًا، فتبقى الأخطاء المكررة وما نقده المرء على قوم يمارسه هو دون أي التفات لكونه مماثلًا. فعلى الصعيد الاجتماعي والسياسي تجد النتائج نفسها، لاتخاذ الوسائل نفسها، والتغيير إنما هو في صيغ التعبير، على سبيل المثال العديد من الشباب نفروا من نموذج قدمه إسلاميون، بحجة أنهم اختزلوا كل شيء بحلول سحرية، كالقول: الإسلام هو الحل، بصيغ عاطفية لا فكرية متماسكة، علمًا أن القدماء تفطنوا إلى واسطة المفاهيم للإسلام، ولذا يختلف مفهوم الإسلام ما بين خوارج وجهمية ومعتزلة إلى آخره. ...

حول كتاب (أثر العلم التجريبي في كشف نقد الحديث النبوي) لجميل فريد أبو سارة، قدم له حاتم العوني (٢) من أوضح الأمثلة التي ضربها المؤلف على دعواه في تقوية ((الإعجاز العلمي)) بنظره لحديث ضعيف: حديث: “ما من ساعة من ليل ولا نهار إلا والسماء تمطر فيها يصرفه الله حيث يشاء” [١] والحديث “مرسل، في أسناده [راو مجهول] تابعه إبراهيم بن أبي يحيى الذي طال الجدل حوله”[١] وأكثر النقاد على تضعيف إبراهيم وإغلاظ القول فيه بل رماه العديد منهم بالكذب، وقد توفي إبراهيم في ١٨٤ هـ، وقد كان جهميًا. ...

حول كتاب (أثر العلم التجريبي في كشف نقد الحديث النبوي) لجميل فريد أبو سارة، قدم له حاتم العوني (١) ذكر المؤلف في الأدلة على صحة استعمال النظريات والكشوف العلمية الحديثة أداة نقدية تصحح وتضعف الأحاديث، قوله: “اشتمال الحديث الضعيف إسنادًا على إعجاز علمي أمر لا يمكن تفسيره إلا بصدوره عن المعصوم” [١]. وهذا غلط رأسًا، لأسباب منهجية ودينية: ١-ما معنى الإعجاز العلمي؟ هل هو على تعبير أينشتاين وهو يقول: “إننا نعظم الدولة الإغريقية القديمة ونعتبرها مهد العلم الغربي ففيها قام لأول مرة مذهب منطقي كان معجزة من معجزات الفكر تتسلسل قضاياه الواحدة من الأخرى بوضوح ودقة جعل هذه القضايا فوق مستوى الشك هذا المذهب هو هندسة إقليدس”[٢] على هذا فإقليدس نبي؟ وهذا باطل لأنه قد تقع الإصابة بجهد ذهني لا بخبر الوحي. ...

هذا الكتاب في مناقب شيخ صوفي يدعى أبي يعزى يلنور، ذكر فيه مؤلفه كراماته التي شاعت عنه على عهدة الرواة، ثم وصل إلى مسألة مفادها أن الشيخ المذكور لم يكن عالمًا، وهنا ينفجر غضب المؤلف فيقول: “لعلك تسمع ما تلمظ به بعض الغافلين أو الحسدة المبطلين أن الشيخ الصالح أبا يعزى كان من الجاهلين وقال: حدث عنه من رآه أو سمعه أنه كان لا يحفظ من كتاب الله ولا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا ما يصلي به مثل المعوذتين وسورة الإخلاص وحسبك ممن هذا حظه من علوم الشريعة نقصًا” [١] ...

“عن الشيخ البوني عن شيخه الغزالي أنه قال: من كان له حاجة وأراد قضاءها فليقل [عدد ٤٣٥٠] يا الله ويقول عقب كل ألف هذا الدعاء مرة واحدة وعند تمام العدد، وهو هذا: اللهم إني أسألك بالألف القائم الذي ليس قبلها سابق، وباللامين الذي لممت بهما الأسرار …. ايتنوخ، اتلوخ، أيوم، مهياش الذي له ملك السماوات والأرض… يا الله [عدد ١٩] … طهفلوش واغوثاه العجل الإجابة”!! (مجموع رسائل صوفية في الصلوات على خير البرية، تحقيق: عاصم الشاذلي، دار الكتب العلمية، بيروت-لبنان، الطبعة الثانية:٢٠١٠، ص١٠٦.) ...

“ذكر العامة كلمة الشهادة أو غيرها … وذكر الخاصة ما يكون بتلقين مرشد عارف” (الجواهر الخمسة، [العارف بالله] محمد بن خطير الدين العطار، دار الكتب العلمية، بيروت-لبنان، ٢٠١٠، ص٢٨٩.) العارف المرشد بنظر المتصوفة، عنده وصفات لتسخير الكواكب، لكل ما يخطر على البال في الحقيقة، عن طريق الأعداد المرتبطة بالكلمات والأسماء، التي لها صفات معينة، نارية أحيانًا إن تعاملت معها بدون خبير، تكون كمن يلعب بالنار. هذا الكتاب صريح في عرض فكرة الأعداد، والإذن، والطلاسم والكلمات العبرية أو غير المفهومة، بدون اللغة الدوبلماسية في تقريب الأمر، وتحبيب الناس بها. ...

“الأذكار التي اخترعها المشايخ الكرام والمرشدون العظام قدّس الله أسرارهم، بحسب وجدان منافعها ولقنوها تلامذتهم ومسترشديهم” (الجواهر الخمسة، [العارف بالله] محمد بن خطير الدين العطار، دار الكتب العلمية، بيروت-لبنان، ٢٠١٠، ص٢١٨.)

“من أراد تسخير القمر ينبغي له أن يقرأ أربعة عشر يومًا كل يوم عشرة آلاف ويتوجه إلى القمر، ويقول له يا قمر! أجب داعي الله، فإذا تمت دعوته ينزل القمر من السماء على صورة شاب أمرد، ويقترب منه بحيث يمكن له المعاينة منه” (الجواهر الخمسة، [العارف بالله] محمد بن خطير الدين العطار، دار الكتب العلمية، بيروت-لبنان، ٢٠١٠، ص١٥٤.)

“اللهم يا حجرة يا وسنوسي يا طسجنس يا عطرات يا عدمعلي يا شكفيل يا لومابيل يا عطرائيل (ثلاث مرات)… يا إله الآلهة الرفيع الجلالة”! (الجواهر الخمسة، [العارف بالله] محمد بن خطير الدين العطار، دار الكتب العلمية، بيروت-لبنان، ٢٠١٠، ص٤٤.)

“بعض الأبيات [من الخريدة للدردير] آثار قضايا فلسفية ومذهبية ليس هذا محل ذكرها للمبتدئين فأغفلتها… : ومن يقل بالطبع أو بالعلة *** فذاك كفر عند أهل الملة ومن يقل بالقوة المودعة *** فذاك بدعي فلا تلتفت” (تيسير العقيدة بشرح الخريدة، محمد سيد أحمد الميسر، مكتبة الصفا، القاهرة، ص٣.) بعبارة أخرى: هذا المحتوى مخصص للبالغين لما قد يتضمنه من تبديع وتكفير.

“في منتصف القرن التاسع عشر، كان عدد السكان اليهود ضئيلًا في فلسطين، وهو لا يكاد يبلغ الأحد عشر ألف نسمة، وكان الكثيرون منهم زوارًا نزحوا إلى هناك لأغراض دينية، وفيما يتعلق بالأزمة الشرقية للأعوام ١٨٣٩-١٨٤١ فإن الإنجليز قد أخرجوا من محفوظاتهم خطط نابليون الطنانة بشأن إنشاء دولة يهودية في فلسطين، وفي ١٨٣٨ قدّم اللورد شفتبيري وبعده غولر والقنصل البريطاني في القدس جيمس فين، جملة من المشاريع لإسكان اليهود في فلسطين وإنشاء دولة يهودية فيها تحت الحماية البريطانية، فحظيت هذه الخطط بالعطف من قبل بالمرستون، الذي رأى فيها ضمانًا لأمن مواصلات الإمبراطورية” ...

“تعلم محمد علي القراءة في وقت متأخر جدًا، عندما بلغ الخامسة والأربعين من العمر، وقاد دفة الحكم في مصر لمدة تقرب من عشرة أعوام وهو لا يعرف المبادئ الأولية للقراءة والكتابة، إلا أن ذكاءه الفطري الكبير، جعله قادرًا على أن يمتلك سراعًا أسس الفن الحربي والتكنيك والتاريخ وألم بتفاصيل إدارة الجيش والمشاريع وتتبع بنفسه الصحافة الأجنبية.” (تاريخ الأقطار العربية الحديث، لوتسكي، أكاديمية العلوم في الاتحاد السوفييتي، دار التقدم-موسكو، ص٧٤.)