يونيو

حاشية على متن أندرو تيت! ما إن أعلن تيت دخوله في الإسلام، الذي قال بأنّ أمامه الكثير ليتعلمه، ويقفز أحيانًا في كلامه ما يشبه الارتباط بين مفهومه عن الإسلام، وبين دبي! بصورة غير مفهومة، ولا واضحة، حتى إنّ أخاه تريستان قال هو الآخر: إنه كان بإمكانه اعتناق الإسلام والتمتع بالامتيازات في الشرق الأوسط ويقصد دبي، لكنه لا يريد أن ينافق، وحين يُسأل تيت لمَ دخلت في الإسلام، تكون إجاباته لأنه وجده دين موقف، ولأن المسيحيين لا يلتزمون بالمسيحية، وحين ترى الشيطان تعتقد بوجود إله، وهو شيء إيجابي، ويصفقون له بحرارة، رغم أنه يتناول الأمر بصيغة براغماتية إلى حد بعيد، إلى غير ذلك من الإجابات غير الواضحة. ...

“إننا نتنبأ منذ الآن بأن الحرب المبدئية بين الشيوعية والرأسمالية الغربية، ستنتهي بانتصار الشيوعية من ناحية مبدئية، بغض النظر عن نتائج الحرب العالمية القادمة إذا وقعت” (إنقاذ فلسطين، تقي الدين النبهاني، مطبعة ابن زيدون بدمشق، ١٣٦٩هـ-١٩٥٠م، ص١٩٧.) النبهاني لم يصدف أن نجح تحليله مرة.

“قلت لإبليس ماذا أحدثت من التدليس؟ فقال… لما جاء دين الإسلام دخلتُ بالعقليات في أهل الكلام، وبنيت مباحثهم في جميع المقولات، على معارضة الوحي بالعقليات، فتشبّعت الأفكار، وظهر الطعن والإنكار، وانقسم الفريق الواحد إلى فرقاء، وتخاذل الإخوان والأصدقاء، وتفرّقت كلمة الاجتماع، وتعددت وحدة الأتباع، وأخذ كلٌ يؤيد حجته، ويقوي شبهته، فانقسمت الأمة إلى أمم، وانصرفت للتعصب الهمم، وانتهى الأمر باستحكام العلماء، فأريقت بينهم الدماء، وحطمت الأمة نفسها، وهدمت دعامتها وأسها” ...

“ومن يدري؟ لعل الاستسلام يكون أعزَّ للنفس من مقاومة مهينة” (تحيا الحياة، پينو كاكوتشي، ترجمة: معاوية عبد المجيد، دار صفحة ٧، الجبيل-السعودية، الطبعة الأولى: ٢٠٢١، ص١٢.)

كيف تضحي صوفيًا عارفًا؟ ينصح بالنوم الطويل والعشاء قبله حتى تتخرج ومعك مجموعة وافرة من الأحلام، ستزيد بعضها لاحقًا مع خيالك الخصب، واحرص على ما يحاكي أساطير الإغريق، دون حرفيّة في تقليدها، سيما وأنَّ سلفك أحرق حبكاتها، فحاول أن تأتي بحبكة جديدة. أما في الفقه فمهما خالفته فقل هؤلاء أهل الظاهر، ونحن أهل الباطن، وهم مأجورون على قولهم فهذا مبلغ علمهم، وفاتهم أطوار وراء ذلك، ومهما بدّعوك قل: هذا من البدعة الحسنة، وسل: هل أنتم أعلم من العز بن عبد السلام؟ فهي فاتحة لأي شيء تقوله، وحاول أن تظهر حكيمًا بمزيج من التواضع والغطرسة، فقل: من ذاق عرف، ومن عرف اغترف، وهؤلاء مساكين لم يعرفوا. ...

يكثر المتصوّفة من الاحتجاج لأنفسهم دون باقي الطوائف بالخُلُق والأخلاق، وأن الناس دونهم يعانون من فجوة في هذا، ما أسهل الكلام حين تكون السعة، جرّب أن تخالفهم، وتجادلهم، ستجد القاعدة الذهبية بينهم: وافق أو فارق! فالأخلاق كغيرها لا تُنال بالدعاوى، وإن لم تظهر في الخصومات، فمتى تكون؟ والواقع أنَّ المنتسبين إلى التصوّف لم يقدموا دليلًا واحدًا، على أنّهم دون الناس عند الخصومة، أو أن وصف التصوّف أضاف قيمة جديدة في معرض الخلاف! ...

قال أحمد بن حنبل (٢٤١هـ): “إذا تُكلِّم بشيء من الكلام مما ليس في كتاب الله ولا سنة رسول الله ولا عندي خبر، قلتُ: ما أدري ما هذا! ما أعرف هذا” [١] “ولقد جعل برغوث [محمد بن عيسى ٢٤٠هـ] يقول لي: الجسم كذا وكذا، وكلامًا هو الكفر بالله العظيم، فجعلت أقول: ما أدري ما هذا، إلا أني أعلم أنه أحد صمد…” [٢] قال برغوث: يا أمير المؤمنين كافر حلال الدم، اضرب عنقه ودمه في عنقي" [٣]. ...

كما أنَّ العديد من المشاهير يحرصون على إحداث صرعة تختبر تأثيرهم بين معجبيهم، بالتميز بلباس معين، أو حركة معينة، قصة شعر خاصة، لاختبار تاثيرهم والدفع نحو محاكاتهم حتى في غير المفهوم بين المعجبين، أذكر على سبيل المثال قصة شعر رونالدو في كأس العالم ٢٠٠٢ التي اعتذر عنها بعد ١٩ سنة للأمهات على ما سببه لهن حين رأين أطفالهن قلدوه بها! كذلك الحال بين شيوخ طرق المتصوّفة، إذ كانوا يخترعون وردًا غير مفهوم، لاختبار تأثيرهم بين الأتباع فلا استعراض أكبر من تقليدهم في ورد لا يقدر أحد على شرحه، ولا فهم معناه، ولا معرفة مصدره، سوى أنَّ ذلك المشهور بينهم على أنه ولي لله قال به، طلاسم ورموز مشفرة، كانت علامة على الولاء المطلق للشيخ، يستعرض به نفوذه أمام السلطة التي ترى الشيخ حينها صمام أمان لتثبيتها، وقد وصل به الحال إلى جعل الجماهير تكلم نفسها بما لا يفهمه أحد! أيعجز بعدها أن يأمرهم بطاعة السلطة؟ فكان بهذا التأثير يدفع السلطة لتسترضيه، فيزيد رقعة مملكته الروحية في الناس، ثم يوجههم نحو الخضوع له، وللدولة المنفقة عليه. ...

“حين أخذوني للاعتراف لأوّل مرة، أخبرت القس عن خطاياي… إلا واحدة كنتُ أفكر في اقترافها بعدُ”. (ليلية الجسد، إلياس ناندينو، ترجمة: تحسين الخطيب، خطوط وظلال، عمّان-الأردن، الطبعة الأولى: ٢٠٢١م، ص١٠٣.)

اللطميات الشيعية، والحضرات الصوفية، متشابهة في آلياتها، وفي طريقة الدفاع عنها، الأولون يتكلمون عن مشروعية التطبير، والآخرون عن الذكر الجماعي، علمًا أن هذا ثانويّ في الموضوع، فمحورها يتعلق بصناعة نبضات موسيقية Beat، بغض النظر عن الوسائل المستعملة!

أحد الكتاب أحبَّ إظهار تواضعه، فقال إنه ليس نبيًا مرسلًا، ليس معصومًا، هل تصدّق أننا كنا بحاجة لتذكيرنا بهذا؟! يحسب له أنه لم يحرص على إخبارنا بأنه ليس إلهًا!

هناك سلوك بعيد عن التحقيق، يقع فيه العديد من الباحثين بدعوى الموضوعية، وهو أنه إن أراد الكتابة عن مقالة أو فرقة، رجع إلى كتب أصحابها، وردد كلامهم فما ادعوه لأنفسهم، أثبته، وما نفوه نفاه، وهذا يوقع الباحث بزلة ترديد الدعاية، والباحث الحقيقي هو الذي ينخّل كتب الفرق ما بين دعاية وما عليه شواهد وأدلة، وما يسمح به السقف التاريخي، فيعتبرها شهادة تحتاج إلى فحص وتدقيق، لا أن نهايته ترديد ما زعموه لأنفسهم وما نافحوا به عن دعوتهم. ...

مساحة فلسفة التاريخ ينبغي أن تكون في أقل قدر ممكن، لصالح الوقائع ودراستها وتوثيقها، هناك انهماك كارثي بمواضيع الإنشاء في تفسير الأحداث التاريخية، كأنها تتبع آراء الكتاب، لا أن آراء الكاتب ينبغي لها أن تكشف، أن تحقق ما حصل، فليس وظيفة المؤرخ الإبانة عن آرائه التي تدور في دماغه، وزجها في بطن التاريخ، بل ما هي أقرب صورة لما حدث، لما فكرت فيه عقول لا تعرفه.

الصائغ الذي لا يقدر على كشف زيف الذهب المغشوش، لا يعتد بوصفه لقطعة بأنها من الذهب الخالص، وكثيرًا ما تعتبر كلمات المديح على هذا المنوال، لا وزن لها إذ تخرج مخرج المجاملة، وإظهار التحزّب والولاء، لا التقييم العلمي والنقد البحثي.

“يريد الإنسان أن يكون مركز الكون، يريد أن يغير الليل والصباح،ويرفض الإيمان بالحدود” (من سأكون؟ إمبيدوكليس [٤٣٠ ق.م]، ترجمة: مهدي النفري، دار ريادة للنشر، الطبعة الأولى: ٢٠٢٢م، ص٤٣.)

آخر شهر في عام ٢٠١٩ بدأ البحث الدؤوب في تاريخ علم الكلام، بملاحقة الوثائق الأولى، وتنخيل الروايات المتعلقة بهذا، لتقديم النموذج الأقرب إلى الأدلة حول تشكّل الفرق الإسلامية الأولى ومقالاتها، العمل مستمر، وتتابع النتائج في هذا الجانب، على أمل الانتهاء في أقرب وقت، لإطلاعكم عليه.

الجمهورية؛ إعادة فهم! ما حدث من انتفاضات وحراك في المنطقة العربية، كان حِكرًا على المناطق التي سميت باسم الجمهوريات، وقد فشل فيها لأسباب عديدة، وبالرجوع إلى ما يسبق تلك التحركات يمكن ملاحظة أحد أهم الأسباب، وهو القضاء على فكرة الجمهورية نفسها، ما بين الموالاة والمعارضة، لذا كان لا بد من إعادة فهم! الجمهورية لم تشكل يومًا امتدادًا للنظام الملكي، بل هي بديل له، نقيض لنظام الحكم السُّلالي والملالي، لها منطق آخر في النظر إلى الشعب، على أنهم: مواطنون لا رعية، المواطنة تلك التي تحمل في مضمونها معنى سياسيًا، فما سمى بالمواطن في النظام الملكي مجرد مجاز، إذ هم رعية يتبعون عائلة حاكمة لا شأن لهم بأكثر من طاعتها، والتزام أوامرها، وإلا فالسيف محّاء الخطايا، بخلاف المواطن الذي يرى أنه مساوٍ لأكبر رأس في الدولة في الحقوق والواجبات. ...

خفة يد مع كل أزمة سياسية واقتصادية كخفة يد، يبحث العديد من السياسيين عن عنصر إلهاء، واحدة من أركان خفة اليد أن تجذب الجمهور نحو حركة أو موضع ثانوي تلهيهم به عن حجر الزاوية في الخدعة، هنا وجدوا بغيتهم، الأضرحة، القبور، المقامات، المزارات، الأضرحة. سنعيد فتح أضرحة آل البيت، الأموات يعيشون معنا، إنهم يدركون من يزورهم، فلنتحاور للصباح حول هذا، وفي موضع آخر تجري الكوارث السياسية والاقتصادية والاجتماعية، فلنتجنب الحديث فيها. ...

“كانت مدة الدراسة في الأزهر غير محدودة فكان بعض الطلبة يتخذون الأزهر كملجأ للعجزة أو تكية خيرية فيقضون أعمارهم فيه من سنٍ طفولية إلى أن يدركهم الهرم بدون أن يتقدم الرجل منهم لأداء أي امتحان أو يظهر أدنى رغبة في ترك صفة التلميذ” (الأزهر، مصطفى بيرم، مطبعة التمدن بمصر، الطبعة الأولى: ١٣٢١هـ، ص٤١.)

‏"ذكر الشيخ أحمد الدمنهوري الذي كان شيخًا للأزهر من سنة ١١٧٢هـ إلى سنة ١١٩٢هـ أنه درس على الشيخ محمد السحيمي كتاب [روضة العلوم وبهجة المنطوق والمفهوم] لمحمد بن صاعد الأندلسي، وكان يشتمل على سبعة وسبعين علمًا، أولها علم الحرف، وآخرها علم الطلاسم، وهما من علوم السحر" (تاريخ الإصلاح في الأزهر، عبد المتعال الصعيدي، مطبعة الاعتماد بمصر، الطبعة الأولى، ص١٩٢.)