يونيو

لقد افتضح العالم! هذه الجملة يعدها قائلوها أعظم مواساة لخيباتهم السياسية، مع أن العالَم لم يكن يومًا مستترًا حتى تقولها، طالمًا كان شرهًا، جشعًا، مجاهرًا، حدَّ الفظاظة والوقاحة والعري، فلا أعلم ما الذي جعلك تلتزم طويلًا بغض البصر! ما أعرفه أنَّ تلك الغشاوة ليست ذات بال حتى تجعل ما حدث ويحدث ثمنًا لها! ولا يختلجن في بالك ما تردده عن الأوروبيين الذين هتفوا بما تحب، فأوروبا تعلِّمك لو أرادت ما تود إيصاله لها، فهي التي لم تكتف بسطور (تاجر البندقية) في القرن السابع عشر حتى مثَّلته لك في القرن الواحد والعشرين، وتفنن أل باتشينو بتصوير كل ما تود قوله لسنوات قادمة. ...

مع كل توتر أو إشكالية دولية، تظهر بعض الآراء التي تعلق على الحدث، وهي لا تعبر عن الجميع بقدر ما هو نمط منتشر في وسائل التواصل: فلسطيني: إن ما خربت ما تعمر. مصري: الهدف مصر. عراقي: وحق العباس نطب سوريا بساعتين!!

كله حسب الخطة التشكك والإقرار بالمفاجأة والفشل لم يكن واردًا منذ أكثر من ألف سنة، لذا تحولت التجارب السياسية إلى طوائف دينية تاريخيًا، منذ قيل: -فلان هو الإمام يدعم خروجكم. -لكنه سئل عنا وأنكر علاقته بنا! -يا غبي! هذا حسب الخطة فهو يستعمل التقية لا يستطيع أن يقول الآن غير هذا. -حسن فلنفعلها، لكن مهلًا لقد مات! -لا لم يمت كله حسب الخطة، قل: لقد غاب وينتظر الفرصة! -من يقودنا الآن في غيبته؟ -ابن أخيه سهلة. -لكن ألم تقل لنا من قبل إنََ ابنه بعده؟ -نعم لكن الرب بدا له أن يغير ما قاله من قبل حسب الخطة! ...

هناك من يعترضون على وصف بعض التيارات بالقومية بحجة أنَّ أصول بعض رجالها وقادتها تنحدر من مناطق بعيدة عن عرق تلك القومية، مع أنَّ أخطر جنون قومي في القرن الماضي في ألمانيا قاده نمساوي، فضلًا عن أصول العديد ممن شاركه، فالقومية (مخيال سياسي) لا تحدُّر جيني.

الأيدلوجيات التي لا تتجاوز التنفيس! القوميات عامل أساسي في صياغة السياسة في القرن 20، و21، لكنَّ أقوامًا أدمنوا التعالي عن الواقع يبنون تقديرات ومواقف لا تعكس سوى خيالاتهم وآمالهم فقط تلك التي لا تتحرك على الأرض، فالمشروع النووي الإيراني بدأ من أيام الشاه في 1957 سلميًا بالتنسيق مع الولايات المتحدة الأمريكية، ودخلت إيران في معاهدة منع انتشار أسلحة الدمار الشامل في 1970، كل هذا كان قبل ثورة الخميني 1979، فتصوير هذا المشروع على أنه ابن لفكرة ((المشروع الإسلامي العظيم)) وكأنه سيعمل بالنيابة عن ((قضايا الأمة)) ويعمل لا لردع استهداف إيران، إنما يكون تحت أوامر بعض المشايخ الذين يجعلون كلمة سر إطلاقه خدمة للقضايا ((الدينية الملحَّة!)) مجرد دعاية فارغة، تستهدف جمهورًا مراهقًا، يشترك فيها اليمين بمختلف أطيافه، بما في ذلك اليمين الذي يستهدف إيران نفسها، ويقول عن نفسه بأنَّه حامي حمى الحضارة الأوروبية من مشروع ديني متعصب، في حين كان المشروع الإيراني قوميًا وبقي كذلك. ...

كل عام وأنتم بخير وعافية

في مطلع السِّتينات كتب فيصل عبد الهادي البليبل قصيدة مدح فيها جمال عبد النَّاصر وقال فيها: جمال أقدِم فنصر الله منتظروأنتَ أمضى سيوف الله إن ضربا هذا أخوك صلاح الدين يرقبنافازحف إلى القدس إنَّ الزحف قد وجبا ثم مسَّته نفحة من مظالم الناصرية، فقال: جمالُ ولا أقول فدتك نفسكفما تفدي النفوسُ سوى حماها أتيتك مستجيرًا من طغاةأمامَ عُلاكَ يحنون الجباها ومع ذلك مجَّد الحالة العسكرية بما انعكس على تصوُّره للنِّظام السِّياسي، فقال: ...

التعرية الذاتية في الأزمات ينكشف المخزون السابق، فكريًا، وثقافيًا، وسياسيًا، وبعد اجتياح التتر لبغداد في القرن السَّابع، شهدت المنطقة انبعاثًا نقديًا كبيرًا شكل مخزون المنطقة الفكري للقرون التالية، حيث إنَّ أغلب الأعمال المعاصرة تعيش فكريًا وثقافيًا على أعمال القرن الثامن والتاسع هجريًا، ابن تيمية، المزي، الذهبي، ابن القيم، ابن رجب، السبكي، ابن كثير، ابن حجر العسقلاني وغيرهم. وكان التشخيص حاضرًا في تلك الكتابات، فرأى ابن تيمية أنَّ الخلل المتراكم في العقائد سبَّب تلك المقتلة، حين أدى إلى الضعف، مرورًا بالخيانة، والخطوط العامة عملت على الخروج عن العباءة الغنوصية التي بلغت حينها مبلغ الاستسلام للواقع، والعيش في جبرية وخرافة وتسليم وتأملية معقدة، إلى تلمس أسباب المعرفة الموصلة لتجنب الكارثة السابقة بمنع تكرارها، سواء في نبش ما تراكم في كتب العقائد، إلى الحديث، والفقه، وامتدت تلك النقدية إلى ابن حجر أحد من نقدوا الصوفية والذهبي وغيرهما. ...

لهم كلُّ حلوة ولغيرهم كل مُرَّة حين سئل ابن شمس عن التركيب، ممن يطلق هذا اللفظ على إثبات الصفات، قال على عَجل: الله ليس مركبًا لأنَّ المركب من أجزاء منفصلة، ولكنه لما أراد الرد على غيره حين نفى التحيّز والجسمية، وهو يقول: لا يقصد بهذا التفويض ولا التأويل، قال ابن شمس: هذه ألفاظ لا يطلقها السَّلف وهذا خطأ لأنها في عرف الأشعرية تطلق على نفي العلو! كأنَّ نفي التركيب عند الإمامية يطلق على غير نفي حقيقة الألفاظ الواردة في الصفات، وقد نفاه في حديثه مع واحد منهم! ...

جديد على المدونة. [ محمد شمس وإعادة إنتاج التهريج ] وفيه [ علاء المهدوي وإعادة إنتاج العقائد اليهودية ] الرابط https://bassembech.com/محمد-شمس-وإعادة-إنتاج-التهريج/

بلغ الادعاء ولبس ثوب الزور إلى الحد الذي يسجل فيه المدَّعي على نفسه جوابًا على قول خصمه: لا نحتاج إلى مفسرين أنت موجود عالم بالقرآن! فيرد: إن شاء الله، نعم! في حين تقرأ لمحمد بن إدريس الشافعي (٢٠٤هـ)، الذي قيل في لغته: إنها حجة، وإنه مجتهد مطلق، في سياق حديثه عن لغة القرآن، والسنة اللازمة لتفسيره، كما في (الرسالة): “لسان العرب أوسع الألسنة مذهبًا وأكثرها ألفاظًا، ولا نعلمه يحيط بجميع علمه إنسان غيرُ نبي، ولكنه لا يذهب منه شيء على عامتها حتى لا يكون موجودًا فيها من يعرفه، والعلمُ به عند العرب كالعلم بالسُنة عند أهل الفقه لا نعلم رجلًا جمع السنن فلم يذهب منها عليه شيء”! ...

يتسوّر بحوثًا أكبر منه! عرفه الناس مهووسًا يقوده ترند الوقت، يصدر مقاطعه فيما يجلب ضجة، لا فيما يحدث فائدة، وأنى لمن فقد شيئًا أن يعطيه، ولا يكاد يعرف شيئًا سوى توزيع ألقاب من مخترعاته: “مدجنة، مميعة” ونحو ذلك فيما فيه هدم لباب (الأسماء والأحكام) وتحويله إلى محاكاة لمصطلحات مقاطع أفلام الكرتون، كأنه لا ألفاظ شرعية في هذا الباب أصلًا، وكان من قبل قد نشر أن المدجنة ينقدون الهروي، ويتهمونه بالحلول الخاص، وأنَّ شمس الدين يقصد نفسه دافع عنه، وبهذا فهو يتهم ابن تيمية بالتدجين، أخذًا من عموم لفظه وهو الذي لا يحسن فك رموز (منازل السائرين) للهروي، الذي وقع بالجبر، وكان غاليًا فيه، فضلًا عن وصفه لتوحيد الرسل بتوحيد العامة، لا الخاصة، حتى يكون توحيد الخاصة لا يتم إلا مع إسقاط الأسباب الظاهرة، ثم خاصة الخاصة بإسقاط الحدث وإثبات القدم! فهذا ما الذي دافع فيه عنه، وهو لا يفقه ما فيه؟ وكان يعرضه على متابعيه، ويسمي لهم الكتاب، ويحيلهم إليه، ويفخم من شأن صاحبه، فإن كان التدجين تحسين البدع وأهلها، فكيف حالك مع الحلول الخاص؟ ...

فئة تتحدث عن الأثر والآثار، والتمسك بما كان من (السلف)، وتعيب على غيرها الكلام، والفلسفة دون تحقيق، وتتصدّر للمناظرات، حتى يقحم قائلهم نفسه فيما لا يحسنه، ويقول: “سؤال هل الله سبحانه وتعالى مركّب؟ نحن نقول: هو غير مركّب، المركّب هو الشيء الذي كانت جزئياته متفرقة، ثم تركّبت بعد ذلك، الله سبحانه وتعالى لا ينسب إليه هذا الكلام، لأن الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء”! (نحن) من تقصد؟ هل هم السلف؟ أين هذا من الآثار؟ وأين هذا من كلام السلف؟ بل لاحظ أنه نسب نفي التركيب إلى الآية، وهذا الكلام أي ذكر له في أثر عن صحابي أو تابعي؟ لكنه بسهولة يمكن أن تعثر عليه في (أساس التقديس) للرازي (606هـ) بأنَّ الله: “واحد منزّه عن التركيب “. ...

كل عام وأنتم بخير وعافية، عيد مبارك

المرثيات حمل زائد، تعيق الرؤية بدموعها، تخاطب جموعًا أنهكتها هويات غير واضحة المعالم، ترددها تلقينًا لا معرفة، ورثت نتائج غير مفهومة لديها، لم تنظر في الماضي بعين لا ترمش حين تحدّق في شعاع الشمس، لتعلم به أين تقف اليوم، إنْ كان من رثاء حينها فإنما يكون بنزع كل معيق عن رؤية الواقع كما هو، سواء في الماضي والحاضر.

إنما الشأن في المقدمات… قد ننهمك بنقاشات جزئية، لنتائج، لأخطاء، التي تشبه دوائر الماء حين يلقى فيها حجر، إنما الشأن يكمن في المقدِّمات، فهي التي سببت ما يليها، أنشأت أساس التهويش في العقول، فغاب عنها رؤية الوقائع كما هي، وأفقدت الكثير من الناس التحليل السليم، والأهم من ذلك أعاقتهم عن فهم كيف يتحرك العالَم، ولذا فإن الاهتمام بالجزئيات لمجرد إزاحتها من الطريق، وأما المقدّمات فهي المشحونة بكل ما أنتجته.

عندما يعاد ضبطك على إعدادات المصنع. يرجع الخليفي إلى إعدادات المصنع بعد كل منشور، ليسجل ما يقارب الساعة، مكررًا محتوى صوتياته السابقة، بنفس الخاتمة، في بيان اضطراري مشيرًا في كل صوتية إلى أنها آخر ما سيشارك به. قال في صوتية أخيرة له “قول الهروي في الجبر، النووي مثله، بل النووي أسوأ، وقول الأشاعرة في القدر مبني على نفي الصفات أصلا… مع تبرئة من برأه أيضا في هذا السياق، أنا ما أثبت الجبر وأقول فلان سني، ما قلتها” [١] ...

كل يوم يجدد دينًا! بقي الخليفي على المماحكة في قضية هشام بن عمار، وهو الذي سجَّل كل مرة اعتذارًا على أصل مختلف، ففي السَّابق كان يجادل في الإجماع على عدم الرواية عن كافر، [واحتج لذلك برأي من يحكم فيه بأنه جهمي ولم يصب حتى في نقله!] ثم أقر أنهم في القرون الأولى كانوا يشددون في الرواية، ثم قال لا يوجد في الرِّواية عن هؤلاء الذين ينصر كفرهم شيء يخالف [الإجماع] لأنهم كفروا أو ضلوا بعدما كبروا، وهكذا صار يراعي أصل الاتفاق على أنهم لو حكموا بكفر الراوي ما رووا عنه حال كفره عندهم! ...

مراجعة كتاب [باسم السلف] في نقد طرح عبد الله الخليفي، تأليف يوسف سمرين. طالع على مدونتي: https://bassembech.com/book/مراجعة-كتاب-باسم-السلف-في-نقد-الخليفي-ل/

نصح حكيم مرة: “لا تحتفل وأنت ذاهب إلى حرب، بل إن رجعت منها”، لكنَّ الخليفي استقبل كتاب (باسم السَّلَف) بإعلان انتصاراته مبكرًا، وبعد كل الذي عمله ليرد الكتاب، فإنه لم يستطع تجاوز أول ٢٥ صفحة منه، حيث جاء في (باسم السلف) ذكر الرواية عن كافر (ص٧)، وهشام بن عمار (ص١٦)، والهروي (ص٢٥).