مصطفى صبري، وإيمانويل كانط كان من أشهر انتقادات إيمانويل كانط في [نقد العقل المحض] على أدلة وجود الله، تلك التي كانت حول استعمال قانون السببية، في الاستدلال على وجود الله، إذ إن هذا القانون يعمل في الأشياء القابلة للحس [الأشياء المادية]، كون هذا [الدليل] مركبًا من هذا العالم [المادي]، ومن العقل. ويعترف مصطفى صبري أن هذا “الاعتراض موجه إلى صلب أشهر دليل على إثبات وجود الله والذي لو صح لقضى عليه” [١] ...
“كون الشيء فاعلًا لفعل ومنفعلًا بنفس ذلك الفعل في آن واحد محال لأنه تناقض، وقد صرح به أرسطو في دليل المحرك الأول المنسوب إليه وهو أتى بذلك الدليل لإثبات وجود الله، وتوصل به إلى أن المحرك الأول لا يجوز أن يكون متحركًا”[١] الدعوة إلى أرسطو كل حين، بالمناسبة أرسطو لم يتوصل إلى [الله] ولا إلى [الصانع] ولا [الخالق] كل هذا زج لمعان بعيدة عن فلسفة أرسطو. معضلة أرسطو كانت: ما مصدر حركة العالم، ليست: من أوجد/خلق/صنع العالم! ...
“المادة لا تفارقها حاجتها إلى الصورة، التي لا تكون المادة موجودة بالفعل إلا بها، فلا توجد في الدنيا مادة مجردة عن الصورة كما أن الصورة لا تفارقها حاجتها إلى المادة، فكل منهما محتاج إلى الآخر ليكون موجودًا”[١] بمثل هذا الحجة الأرسطية كان الشيخ مصطفى ينطلق لمخاصمة “الملاحدة الذين ينكرون وجود موجود آخر وراء العالم المشهود” [٢]، كان ليثبت عالمه المثالي، لا بد أن يدفعهم قبل ذلك إلى الاعتقاد بوجود مبدأ الصور في العالم المشهود تبعًا لأرسطو! ...
حول كتاب نيكولاس داڤيلا؛ شذرات فلسفية وسياسية. مؤلف رجعي، هكذا يصنف نفسه، رجعي أصيل من القرون الوسطى في وجه الحداثة، دومًا الصراحة جيدة، فهي توفر على الناقد تكلف تحليل مذهب المتكلم، فكثيرون يقولون كلامه ثم ينفجرون غيظًا إن قيل لهم رجعيون. يدافع عن هرمية السلطة، الدينية والزمنية، عن الإقطاع، في وجه المجتمع البرجوازي الصناعي، والماركسيين الذين يلمزهم كل حين بأنهم يحبون أن يصبحوا من البرجوازية! وبصفته رجعي فهو يحن للإقطاع، فتوجعاته كانت لحنينه على ثروته التي استولى عليها المجتمع الصناعي، إن شذراته مرافعة شيّقة عن العهد الذي يحن إليه، يتهم المجتمعات الحديثة أنها تسحق الحرية! صدّق أن هذه التهمة تصدر عن ذلك المناصر للإقطاع الذي عمل على استيراد السود ليعملوا في الحقول، ثم كانت توضع على رقابهم قطعة خشب حتى لا يقدروا على رفع ثمرة مقطوفة إلى أفواههم، ذلك العصر الذي يجعله ذا معنى. ...
"الفنّان المعاصر يطمع لأن يوبّخه المجتمع، وتمدحه الصحافة"! (شذرات فلسفية وسياسية، نيكولاس داڤيلا، ترجمة: حيدر عبد الواحد راشد، دار التنوير، الطبعة الأولى: ٢٠١٩م، ص٧٢.)
“أهواء الجموع غير المؤهلة تسمى: رأيًا عامًا، وأحكام الخبراء: رأيًا خاصًا” (شذرات فلسفية وسياسية، نيكولاس داڤيلا، ترجمة: حيدر عبد الواحد راشد، دار التنوير، الطبعة الأولى: ٢٠١٩م، ص٥٤.)
“الثوري الأصيل يثور كي يلغي مجتمعًا يكرهه. والثوري اليوم يثور كي يرث مجتمعًا يشتهيه” (شذرات فلسفية وسياسية، نيكولاس داڤيلا، ترجمة: حيدر عبد الواحد راشد، دار التنوير، الطبعة الأولى: ٢٠١٩م، ص٥٣.)
“إن ما يجرّنا بعيدًا عن الله ليس الحسية، بل التجريد” (شذرات فلسفية وسياسية، نيكولاس داڤيلا، ترجمة: حيدر عبد الواحد راشد، دار التنوير، الطبعة الأولى: ٢٠١٩م، ص٤٨.)
“لا يقلق الأحمق حين يقال له: إن أفكاره باطلة، بل حين يلمح إلى أنها لم تعد رائجة” (شذرات فلسفية وسياسية، نيكولاس داڤيلا، ترجمة: حيدر عبد الواحد راشد، دار التنوير، الطبعة الأولى: ٢٠١٩م، ص٤٣.)
"التفاهة هي ثمن التواصل" (شذرات فلسفية وسياسية، نيكولاس داڤيلا، ترجمة: حيدر عبد الواحد راشد، دار التنوير، الطبعة الأولى: ٢٠١٩م، ص٣٦.)
“نحتاج لأن يناقضنا الناس، لكي نصفّي أفكارنا” (شذرات فلسفية وسياسية، نيكولاس داڤيلا، ترجمة: حيدر عبد الواحد راشد، دار التنوير، الطبعة الأولى: ٢٠١٩م، ص٣١.)
“يبدَأ النضج الروحي حين نكف عن الشعور بأنَّ علينا الاعتناء بالعالَم” (شذرات فلسفية وسياسية، نيكولاس داڤيلا، ترجمة: حيدر عبد الواحد راشد، دار التنوير، الطبعة الأولى: ٢٠١٩م، ص٢٥.)
“دعاء يتلى في يوم النوروز: بسم شاه، الله، الله، يا مقلب القلوب والأبصار، يا مدبر الليل والنهار يا محول الأحوال، حول حالنا إلى أحسن حال”! (المذكرة التفسيرية لشرح الطريقة العليّة البكتاشية، أحمد سرى دده بابا، الطبعة الأولى: ١٩٤٩م، ص٣٦.)
“دعاء غسل الوجه: يد قدرة الله، جمال رسول الله، كرم وصي الله، كرامة الحاج محمد بكتاش ولي الله”! (المذكرة التفسيرية لشرح الطريقة العليّة البكتاشية، أحمد سرى دده بابا، الطبعة الأولى: ١٩٤٩م، ص٢٩.)
“السجود في أذكار البكتاشية …يقصد بها تجنب الكبر، وما يظهره المريد من الانحناء والركوع عند أخذ يد شيخه لا يقصد منه السجود له.” (المذكرة التفسيرية لشرح الطريقة العليّة البكتاشية، أحمد سرى دده بابا، الطبعة الأولى: ١٩٤٩م، ص٢٠، ٢١.)
“رجال البكتاشية يذكرون الله على الدوام بقلوبهم… أي جعل الذكر بالقلب فقط” (المذكرة التفسيرية لشرح الطريقة العليّة البكتاشية، أحمد سرى دده بابا، الطبعة الأولى: ١٩٤٩م، ص١٧.)
تاريخيًا الصين لاعب في أفغانستان، كان لها منظمة تدعى (شعلة) تقاتل الوجود السوفييتي ١٩٧٩، ولها حدود مشتركة مع أفغانستان، وقديمًا منعت طالبان جماعات من تركستان من استهداف الصين، وبالمقابل تقاربت الصين إلى حد ما مع طالبان حينها، واحدة من أعقد الملفات المقبلة توظيف أفغانستان تبعًا لسياسة الولايات المتحدة في صراع مع الصين بدعم جماعات تركستان على الأراضي الأفغانية.
“في الحقيقة كان علماء السنة منذ الغزالي يعتبرون أن الصوفية تأتي في المنزلة الثانية بعد الشريعة في الحياة الدينية، لما تتميز به من عمق وتطور. إلا أن ابن عربي تطرَّف كثيرًا في تفسيراته مما جعل بعض العلماء كابن خلدون يعبرونه هرطيقًا، بينما ذهب بعض العلماء كابن تيمية إلى اعتباره كافرًا. ومن حين لآخر كان العلماء العثمانيون الذين يرون هذا الرأي يؤلفون الرسائل ضد ابن عربي، إلا أن تأثيره بشكل عام في الفكر التركي كان كبيرًا. ...
“لعبت البكتاشية دورًا كبيرًا في انتشار الإسلام بين السكان المسيحيين في البلقان، فقد أدت الطبيعة الانتقائية والمميزات الخاصة لهذه الطريقة إلى أن يكون الإسلام مقبولًا أكثر بالنسبة إلى الفلاحين في البلقان، فقد كانت تنظر بتسامح إلى كل الأديان… ولم تلح على تأدية بعض الشعائر كالصلاة والصوم ولم تحظر شرب الخمر، كما أنها لم تمنع النساء من الخروج دون حجاب والاختلاط مع الرجال في المجتمع. … ومن ناحية أخرى فقد كان دراويش البكتاشية في التكايا التي تدعمها الدولة وتمولها الأوقاف موالين لهذه الدولة… وهكذا فقد كانت البكتاشية طريقة ذات اعتقادات مؤلفة من عناصر مختلفة للدين الشعبي، ومستقاة من مصادر متعددة، وذلك من الشامانية حتى العقائد الدينية لشعوب البلقان. ...
“محمد البرغوي… الذي برز خلال سنوات ١٥٥٨-١٥٦٥م … كان ينتقد أصحاب الكلام والصوفية من ناحية، وكبار العلماء الذين يشتغلون في خدمة الدولة من ناحية أخرى، وهكذا فقد كان هذا المسلم المتشدد يعتبر إحياء المناسبات في المقابر وزيارة الأضرحة لطلب المساعدة من الأموات من الأمور التي تتناقض مع روح الإسلام. …. وقد تابع من بعده تلميذه قاضي زاده توفي ١٦٣٥م مع فريق من الوعاظ اشتهروا باسم الفقهاء هذه الحملة التي بدأها البرغوي.” ...