هناك خيط دقيق بين الانفتاح مع الحفاظ على الهوية، وبين التقوقع والتعصب الأعمى، موازنة كل ثقافة مختلفة باعتبار أنها وافد أجنبي وليست من ثقافتنا ليست سوى تسويغ للجهل، فهناك عناصر ثقافية في كل أمة معيقة لها أن تتقدم وتتطور، وبالتالي فثقافتنا تحمل فيها ما يحتاج إلى نقد وتنخيل، لا أخذها اعتباطًا وكأنها خارجة عن أي سياق بشري!
كل عام وانتم بخير وصحة وعافية وبركة
“الزمان سكين باترة، تذبح الساعات الحية، طقوس الحياة العادية” (تقضمنا الحياة بثغورها الصغيرة، دنيس ليفرتوف، ص٣٥.)
تستغرب من تعجب العديد من الناس من تعيين خطيب ما لا يوافقون عليه، وكأنهم لا يدركون أنه ما دام قطاع الأئمة والخطباء مجرد فرع توظيفي تابع للدولة، فالدولة تضع ما يحقق لها استثمارها في التمويل، الدولة ليست جمعية خيرية، وبالتالي تعتبر الأئمة قوة ناعمة لسياستها، وهو ما تجده معلومًا لدى المؤسسات الدينية، ويصرّح به مسؤولوهم في كل مناسبة في وجه أي نقاش حول تمويلهم.
أحد الكتاب يعطي رايه في كتاب، ويعد أن ذا شجاعة، ذي الفروسية تظن، الموضوع أقل من عادي، عنترة، إن كانت هذه شجاعتك فكيف بجبنك… اخشوشنوا قليلًا.
“النار تشكو أن الخشب لا يفهمها”! (النساء تجعلننا شعراء الأطفال يجعلوننا فلاسفة، مالكم دو شازال، ص٥٠.)
لم تصنع المرثيات شيئًا سوى أنها أضفت موتًا على الموت، جمّدت لحظة لتجعلها أبدية، خاطبت الدموع، وأثارتْ الشفقة، لكنها لم تسمِ الأخطاء، وأسباب الكوارث، وبقيت سوق أدبائها نشطة كلما تكررت الكارثة، في تجاهل لما كان حين تجاوز الإنسان إضفاء البريق على الدماء، حين نضج فلم يغمض عينيه عن جراح نازفة، بل حدّق في الجراح، ودرسها، وسماها باسمها، فهنا بتر، وهنا حرق، هذه يد مكسورة، حينها تمكن من تطوير الطب، فتجاوز الإعاقات الدائمة، وعالج ما كان يعتبره مَقتلًا، هذا متفهم اليوم في حال الجراح الفرديّة، لكنّ العديد من الكتاب يتجاهلونه في المجتمعات، فيرتدّون إلى التعبير عن التوجعات، بصورتها الأكثر ذاتية، عن توجعاتهم هم، واغترابهم، وإحباطهم، مهما يكن فمثل هذا لا يعالج المجتمعات، ما لم يبحثوا بجد ويحدّقوا في وهج التاريخ، ويسموا الأحداث باسمها، بلا فزع إلى هالات الأدب فيه، حيث أسكرت نشوته متذوقيه بلا صحو. ...
وما يزال البحث جاريًا 🚶
مع موجة الحداثة، والانطباعات التي خلفتها الثورة الفرنسية، التي كانت ضد الكنيسة في صميمها، خرجت أصوات حداثية منتسبة إلى الكنيسة تحاول الحديث عن دور المرأة في المسيحية، فلا أب للمسيح! إنما أمه كانت أنثى. وهذا بنظرهم يدل على المكانة السامية للمرأة في المسيحية، تلك المكانة التي لا نعثر عليها في نصوص [العهد الجديد] وفيها يقول يسوع لأمه: “ما لي ولك يا امراة؟” [يوحنا: إصحاح٢، ١-٥] تأويل هذا النص مع فكرة المساواة الحديثة، يتصادم مع السابقين ممن [لم يتهموا بخيانة كلمات العهد الجديد]، مثل توما الأكويني، حين كتب: ...
يعني أتعب نفسه ليفتح موضوع والدي النبي محمد صلى الله عليه وسلم، الذي نشأ في أشهر بطون قريش ولم يطعن في نسبه أحد من خصومه! طيب، في موضوع المسيح أحسب أنه سيفضل حتمًا ترك البحث في مسألة الوالدين على جهة،، فلنأت إلى تعامل المسيح مع أمه حسب الكنيسة: (وفي اليوم الثالث كان عرس في قانا الجليل، وكانت ام يسوع هناك. ودعي ايضا يسوع وتلاميذه الى العرس. ولما فرغت الخمر، قالت ام يسوع له:«ليس لهم خمر». قال لها يسوع:«ما لي ولك يا امراة؟) ...
هناك ما يساعد في كشف المرونة الذهنية عند العديد من الناس: المُلحة، “النكتة” باصطلاح الشعب. جوته كان له كلمة تقول: “إما أن تحكم أو تستمتع”، وانسداد الأفق أمر عام مهما كانت ميول المرء الفكرية. فيمكن أن يقفز لك رجل حين تقول: “مر أعرابي…” ليقول لك: العروبة تاج رأسك يا قذر! تعرف حينها أنه قومي: بـ"عبط زيادة". تقول هناك نكتة روسية فترة الاتحاد السوفيتي: في البيت توجد أنت وزوجتك والرفيق لينين! قد يخرج عليك من يقول: أنت صاحب نفسية برجوازي صغير، رأسمالي متعفن! لم يعرّفك بتعليقه أنه إيدلوجي فذ، إنما (حُقنة) فحسب. ...
العديد من مشايخ السلفيين كانوا على القول بتحريم الصور الفوتوغرافية، قد تختلف معهم كما تشاء، لك ذلك. لكن أحسبك تتفق بأن هناك ميزة حسنة جدًا لهذا القول، وهي ألا ترى لهم صور “سيلفي” كل حين مع الطلاب، والمعجبين.
بحث (نظرية المعرفة عند ابن تيمية) لمحمود زياد. سبقت الإشارة إلى أنه مسروق عن رسالتي، وقد تمت مواجهة [السارق] الذي أنكر تمامًا أن يكون قد سرق شيئًا مني، وتم تزويده بهذا الملف، ولم يقدّم أي اعتذار. هذا جزء من ملف سرقات محمود زياد:
“كان هناك مذهبان لهما دور حاسم في ظهور مذهب الإمام أبي الحسن الأشعري، بوصفه إمام أهل السنة والجماعة في تلك المرحلة الحرجة، هما: مذهب المعتزلة. ومذهب الحنابلة. الذي وقف منهما الأشعري موقف النقيض”👉 (من مقدمة شيخ الأزهر: أحمد الطيب لكتاب: الإمام أبو الحسن الأشعري إمام أهل السنة، مركز الأزهر للتأليف والترجمة، دار القدس العربي، القاهرة، الطبعة الأولى: ١٤٣٤هـ-٢٠١٤م، ج١، ص١٣.) #الأزهر_قادم
“س: بيّن معنى حديث الجارية ج: الحديث مضطرب”👉 (عقيدة المسلمين؛ قررت كلية أصول الدين في جامعة الأزهر الشريف تدريس هذه العقيدة بعد الاطلاع عليها وبناء عليه خُتم بختمها الرسمي، شركة دار المشاريع، ص١٠.) #الأزهر_قادم
“تتكون جماعة أهل السنة، من فرقتي الأشاعرة، وهم أصحاب أبي الحسن الأشعري، والماتريدية وهم أتباع أبي منصور الماتريدي، وقد نشأت تلك الجماعة عندما رفع المتوكل المحنة عن الفقهاء والمحدثين.” (مذكرة الفرق، للصف الثاني الثانوي، الأزهر، ٢٠١٨-٢٠١٩م، ص١٢.) دع عنك عدم ذكر “أحمد بن حنبل” في كل الكتاب مرة! لكن إليك هذا: 👈المتوكل توفي سنة (٢٤٧ هـ) ——- 👈أبو الحسن الأشعري ولد (٢٦٠ هـ) يعني بعد وفاة المتوكل بسنوات. أما أبو منصور الماتريدي فتوفي سنة (٣٣٣هـ) فلو كان ولد في سنة وفاة المتوكل لكان حين مات عمره ٨٦ هـ. ...
المعتزلة [الفضلاء]: “كان واصل بن عطاء رجلًا عالمًا، زاهدًا، مشغولًا بالوعظ، والتعليم ليل نهارًا، والصلاة وقراءة القرآن ليلًا. وكان حريصًا على الدفاع عن دينه، يرسل الدعاة إلى الأقطار يصححون للناس عقائدهم، ويجادلون أهل الباطل دفاعًا عن دينهم، وكان يحذّر الناس من التعلّق بالدنيا، وتوفي رحمه الله سنة ١٣١ هـ” (مذكرة الفرق، للصف الثاني الثنوي، الأزهر، ٢٠١٨م، ص١١.)
هناك سؤال مكرر دومًا من أنصار الأشعرية رغم أنه يحمل فحوى التقليد، كيف ستقرأون كتبًا كثيرة في التراث حوت علومًا شرعية وأنتم لستم على عقيدة مؤلفيها؟ الجواب سهل، كما قرأ هؤلاء كتب المعتزلة التي قبلهم ولم يكونوا على عقيدة المنزلة بين المنزلتين، والقول في القدر، وإنفاذ الوعيد، بل ما المرحلة التي يمكن وصفها بـ [طلب العلم] لأبي الحسن الأشعري، سوى تلك التي تتلمذ فيها على مشايخه المعتزلة؟ ثم انقلب عليهم. ...
كل دول الكوكب هناك حيث يسكن البشر تسعى الدول لإظهار نفسها أقل مما هي عليه، تكون رابضة على عشرة آلاف رأس نووي، والواحد فيهم يقول لك: يا أخي السلم العالمي أهم شيء! لكن في كوكب آخر تجده مسحوقًا، ويحدثك عن: إدارة التوحش، وأستاذية العالم، ومختلف مع زملائه كيف سيعامل الأقليات العرقية والدينية!
في السياسة: الجهر بالنية بدعة.