يوليو

“المنطق الذي يستهين به من يستهين من العصريين… معلنين استهانتهم بأن يسموه المنطق القديم، أو المنطق الصوري، أو التجريدي… هو المنطق العظيم الذي يجد القارئ أمثلة ونماذج هامة من عظمته وبراعته في أماكن مختلفة من كتابنا هذا” (موقف العقل والعلم والعالم من رب العالمين وعباده المرسلين، مصطفى صبري، دار إحياء التراث العربي، بيروت-لبنان، الطبعة الثانية: ١٤٠١هـ-١٩٨١م، ج١، ص٦٩.) كتاب الشيخ صبري نموذجي في سماع صوت العالم القديم، وهو يعطي مرافعاته الأخيرة. ...

يقول مصطفى صبري آخر شيوخ الإسلام في الدولة العثمانية: “معظم أهل الطبقات الدنيا الذين هم الكثرة في الأمم والذين تروقهم الشيوعية الزمنية، يزعمون ما لا طاقة باحتماله في هذا الزمن من دوام سلطة القادرين على العاجزين، ودوام طاعة الآخرين للأولين، قائمًا على الدين لكونه آمرًا بطاعة أولي الأمر، والمحافظة على الأمن والأسرة، والملكية وناهيًا عن الفتنة والثورة، حتى يقال: إن الدين هو أعظم ضمان للبلاد يصونها من الشيوعية والبلشفية. ونحن نقول: إن هذا من عظيم فضل الدين على البلاد، لكنَّ معناه من ناحية أخرى: ينم عن كون الدين يحمي الطبقات العليا من ثورة الكثرة المظلومة فيعمل على إدامة سلطة القلة عليهم، ويظلمهم مع الظالمين المتغافلين عن حقوق الفقراء على الأغنياء. ...

أعلن وصفي أبو زيد (أحد أعضاء مجلس أمناء الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين) أنه قد تقرر فصل علي جمعة نهاية أيار/مايو الماضي ٢٩-٥-٢٠٢١، بالإجماع من الاتحاد، وأنه قد وصله كتاب بقرار الفصل. يُذكر أن مصر كانت قد أعلنت في ٢٣ نوفمبر ٢٠١٧ بأن (الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين) “كيان إرهابي” [BBC]، وهذا معناه-متى ثبت-أن الأستاذ علي جمعة كان عضوًا في كيان إرهابي من وجهة نظر الدولة المصرية لسنوات من تاريخ الإعلان المصري. ...

هناك أقوام يتعاملون مع معارض الكتب كسوق للسلع الغذائية، آخر تاريخ للطبعة هو المعيار، وهذا يبعدهم عن الكلاسيكيات، التي قد تكون مفاتيح للكتب الجديدة، والكتاب الجيّد لا تاريخ لانتهاء صلاحيته.

“المنطقة يتحكم فيها ثلاث قطرات؛ قطرة دم، قطرة ماء، قطرة نفط” محمد حسنين هيكل

بمناسبة الحديث عن معجبات بالشاب كاميرون الأمريكي، الذي قتل طفلًا وأمه أثناء سباقه في السيارة، فقد سبقه تيد باندي الذي اعتقل عام ١٩٧٥ ثم هرب ليواصل مسلسل القتل الذي بدأه قبل أن يعاد اعتقاله في ١٩٧٨، وقد فاز بطابور من المعجبات، من المؤمنات ببراءته، لهيئته، وتعليمه، وهندامه، وهو الذي أدين بالقتل المتسلسل لضحاياه من النساء، اللائي تجاوزن الـ٣٠ ضحية، وقد عجب العديد من المحققين من هذه الظاهرة، كيف تعجب فتاة بمن لو تمكن منها لقتلها، بقي باندي منكرًا للتهم حتى قرر الاعتراف بها في آخر حياته، في مناورة منه لوقف حكم الإعدام، الذي نفذ فيه في ١٩٨٩. ...

في الصناعة يعيش العديد من منظري الأخلاق في حالة مثالية يفرضها بحثهم عليهم فيما يجب أن يكون، مرورًا بمباحث غاية في التجريد مثل بحث (الخير، العدل، الجمال…) وإن تفاعل بعضهم مع الواقع فينظرون إلى كل حالة على حدة، متجاهلين النسق العام الذي يشكل المنظومات الاجتماعية والسياسية. نحن في مناطق لنا ماض اجتماعي لم يكن بقرار أفراد منه، أفرزته الحالة الفلاحية، والإقطاعية التي سادت لقرون في المنطقة، مثل غيرها من العالَم، ثم حدثت صدمة حداثة عند الاستعمار للعديد من المناطق. ...

{وإذا الموؤدة سُئِلتْ بأيِّ ذنْبٍ قُتلتْ} لم تنته دلالتها، وآخر النماذج الجريمة التي وَقَعَتْ في (الحَسَكة).

آخر ما تفتق عنه الفيض الإشراقي في الاعتذار عن جمعة، قال لك يا أخي كلام الشيخ في الشاطبي موزون ودقيق علميًا، فليس هو في مرتبة الجويني والغزالي والرازي وابن حاجب … إلى آخره -عيوني، سلمنا جدلًا، لكنْ ليس هؤلاء من قالوها، بل الذي لا هو في مرتبة الجويني ولا الشاطبي، ولا من دونه، بل صاحب مقالة أن “من مقاصد الشريعة حفظ الأديان لا الإسلام فقط”

‏من لم تقنعه الحجج، روّضته الأيام.

“أمطرت السماء دمًا على المدينة” (تاريخ أباطرة وفلاسفة الإغريق، بلوتارك، ترجمة: جرجيس فتح الله، الدار العربية للموسوعات، بيروت-لبنان، الطبعة الأولى: ٢٠١٠م-١٤٣٠هـ، ج١، ص٩٧.) هذا في تاريخ بلوتارك/بلوتارخ اليوناني، لكن يظهر أن هذه الفكرة تكررت كثيرًا كلما جد شيء عظيم عند الناس كمقتل الحسين بن علي.

“التدمير الاجتماعي هو العقيدة الاجتماعية لكل ما ليس موجودًا بعد. المسيحية كانت مدمرة للمجتمعات، أضرت بنظام وتناغم البلدان التي كانت الوثنية فيها تمثل الحضارة. الإصلاح الديني كان مضرًا اجتماعيًا لمّا كانت البلدان الأوروبية كاثوليكية. الثورة الفرنسية كانت مدمِّرة وضد المجتمع لما كانت الحضارة الأوروبية مجسَّدة في النظام القديم.” (يوميات، فرناندو بيسوا، ترجمة: المهدي أخريف، دار توبقال، المغرب، الطبعة الأولى: ٢٠١٧، ص٨٥.)

كل احترام لخرافة، هو خطوة في السعي نحو تأكيدها..

“المجتمعات يسيرها مهيجو المشاعر والأهواء، لا الأفكار، ما من فيلسوف فَتَح له طريقًا بدون أن يضع نفسه جزئيًا أو كليًا في خدمة دين، أو سياسة، أو أي نمط اجتماعي آخر من التفكير.” (يوميات، فرناندو بيسوا، ترجمة: المهدي أخريف، دار توبقال، المغرب، الطبعة الأولى: ٢٠١٧، ص٨٤.)

حزب الفراغ تجد العديد من الدعوات المؤثرة، كمرجعيات دينية تمارس السياسة، ولكنها تتنصل من هذا فترفض تصنيف نفسها على أنها سياسية، حتى تتنصل من التبعات، أو لتحافظ على الهالة الدينية في خطاباتها السياسية. على أي حال، ليس هذا الأمر واردًا مع حزب الشيخوخة، الذي لا يزال يصر على تسمية عناصره بـ “شباب الحزب”، المسمى بـ"حزب التحرير"، وهو اسم متعلق بتحرير فلسطين! فهو يصنف نفسه حزبًا سياسيًا، مع أنه لا علاقة له بالسياسة، جلسة سمر يتحذلقون بأنها جلسة “مناخ” يكررون ما حفظوه كالطلبة النجباء من كلام “إمامهم” وينفض المجلس، ويسعى بعدها كلهم إلى حاجته، وبعدها يقولون هذا هو العمل “للدولة” لا ليس أي دولة! “الخلافة” من الشرق إلى الغرب! ...

هو الروح غير المادية؛ فاعتراض يوسف سمرين على هذا القول كان لتفريق القائل بين الروح والمادة، لا لجعله الروح شرطا للوعي!!! فيرمي الناقد بعدها خصمه بالبتر والتحريف، وينسى نفسه!

قرأت ورقة بعنوان «بطلان تفسير سمرين لطبيعة الوعي عند شيخ الإسلام» لصاحبها وهي ملحقة بما كتبه في «التعليق الودود» الذي سبق التعليق عليه. في هذه الورقة يعزف الناقد المعزوفة القديمة: هناك فرق بين الإثبات الفطري والإتجاه المادي (كأن خصومه لم يثبتوا هذه التفرقة وكأني لم أقل أن الفطرة ليست بديلا عن التفلسف)، وأن المادة هي الوجود الموضوعي بلا أي ضابط، وأن صاحب كتاب «نظرية ابن تيمية في المعرفة والوجود» يريد التقرب إلى المادية الجدلية (كأن خصمه لم ينتقد الديالكتيك في كتابه، وكأن الخط العام ليس فيه إلا أتباع ماركس). ...

كل عام وأنتم بخير وعافية

حوار… مع القراء الكرام. بمناسبة رد عبد الله الدعجاني على كتاب (نظرية ابن تيمية في المعرفة) الحلقة الأولى بعد خمس سنوات من الردود المتبادلة مع عبد الله الدعجاني، مؤلف كتاب (منهج ابن تيمية المعرفي) كان مفترضًا به أن يحسن من معارفه، ومن صياغته وأسلوبه الذي يحرص به على محاكاة لغة (الأدب)، في مباحث فكرية وفلسفية، لكنه أطل بنقد هذه المرة على كتاب (نظرية ابن تيمية في المعرفة) ولم يكن موفقًا في الأولى ولا الثانية، دون أي إشارة لأي تطوير على معارفه، أو أطروحاته. ...

فما يقوله يدور وفق عقلية الجهمية، حين رأوا بأن “ليس كمثله شيء” صريحة في نفي التجسيم عن الله، وبالتالي فالأحرف عندهم من التجسيم، وبالتالي ينزهون الله عنها، لأن كل حرف ((ندرك بعض مظاهره إدراكًا حسيًا))، والدعجاني لا يختلف عنهم سوى أنه أبدل مكان الجسم لفظ مادة، حيث صارت كل مادة عنده مخلوقة! وقوله ((ندرك بعض مظاهرها إدراكًا حسيًا وهي داخلة دخولًا أوليًا في نفي المثال عن الله"، فعلى أن هذا الاصطلاح قد سبق بأنه يشمل كل ما له وجود موضوعي يقبل الحس، وبالتالي فالقرآن يصبح مخلوقًا، كونه يُسمع بالآذان، وهذا هو كلام الجهمية في هذه المسألة، حتى قالوا القرآن مخلوق فهو عندهم قابل للحس. ...