يناير

“بما أنك كنت تعمل في وزارة الدعاية فأنت بلا شك نازي. -جيّد، ولكنني مجرد نازية صغيرة فقط”! (حياة سيدة ألمانية في زمن النازية، برونهيلد بومسيل، ثور د.هانسن، جروس برس ناشرون، طرابلس-لبنان، الطبعة الأولى: ٢٠١٨م، ص١٢٥.)

“النسيج الفلسطيني نفسه … لم يكن الفردوس أو الجنّة، وهو مثل كل المجتمعات العربية ساده الإقطاع والظلم الاجتماعي، واضطهاد المرأة، وكل العيوب التي كانت موجودة في بلاد الشام عمومًا، وكان المجتمع الفلسطيني جزءًا من هذه المجتمعات، إنها محاولة لرد هذه النكبة ليس فقط إلى مشروع استعماري خارجي، وإنما أيضًا إلى أسباب ذاتية خاصة ما كانت بالمجتمع الفلسطيني نفسه”. (الاستبداد المفرح؛ حوارات مع حاتم علي، فجر يعقوب، دار كنعان، دمشق، الطبعة الأولى: ٢٠١٥م، ص٨٨، ٨٩.) ...

“المسلسل التاريخي ليس هو التاريخ، بل هو وجهة نظر صنّاعه في هذا التاريخ، المشكلة تكمن في وجود جمهور عريض وغير متجانس، وتسيطر عليه الأميّة، وهو كسول، وغير قارئ، وهنا تكمن خطورة المسلسل التاريخي الذي يستقبله المشاهد على اعتباره الحقيقة المطلقة” (الاستبداد المفرح؛ حوارات مع حاتم علي، فجر يعقوب، دار كنعان، دمشق، الطبعة الأولى: ٢٠١٥م، ص٥١.)

“-ما هو سر ولعك بالتاريخ؟ أعتقد أن كثيرًا من مشكلاتنا المعاصرة تتطلب مناقشتها أحيانًا العودة إلى أصل الحكاية، العلاقة الملتبسة مثلًا يين الحاكم والمحكوم، شكل الدولة العربية، أسئلة النهضة المجهضة كلها تضرب عميقًا في التاريخ”. (الاستبداد المفرح؛ حوارات مع حاتم علي، فجر يعقوب، دار كنعان، دمشق، الطبعة الأولى: ٢٠١٥م، ص٤٨.)

“هذا هو الإنسان! يشكو من حذائه والعلة من قدمه” (في انتظار جودو، صمويل بيكيت، ترجمة: بول شاوول، منشورات الجمل، بغداد-بيروت، الطبعة الأولى: ٢٠٠٩م، ص٤٢.)

وفي بعض الترجمات حريٌ ألا يُكتب في أهلها إلا أنَّ سيرتهم تخُتَصر بتصنع خشونة ثم آلت إلى رغوة نعومة، فمن الـ"الفِهر" إلى “الهِر”، ومن “السلفية” إلى مغازلة “النسويّة”.

“النتيجة النهائية المتطرفة للفلسفة الذاتية إن لم تكن نتيجتها المنطقية، هي الاعتقاد بأن المعلومات المتلقاة عن طريق الذوات الأخرى الواعية هي أيضًا غير موجودة” (فيزياء الكوانتم حقيقة أم خيال، أليستر راي، ترجمة: أسامة عباس، دار الكتاب للنشر والتوزيع، الإسماعيلية-مصر، الطبعة الأولى: ٢٠١٦م، ص١٣٩.)

“الفيلسوف الإلهي الشهير يعقوب بوهمه… هو الذي أثر بنوع خاص على هيغل… لقد انضم هيغل إلى مدرسته جاهدًا في إعطاء معنى ديالكتيكي لبعض عقائد المسيحية كالثالوث.” (هيغل والهيغلية، رينيه سِرّو، ترجمة: أدونيس العكره، دار الطليعة، بيروت-لبنان، الطبعة الأولى: ١٩٩٣م، ص١٩.)

“معظم الناس ما زالوا يربطون-عن وعي حينًا ودون وعي أحيانًا-بين المادية وبين الجشع والسعي إلى الربح وتكديس الأموال، وتحقيق المصالح الشخصية… والحق إن الأمور كلها مختلطة والمقاييس مقلوبة…والسبب الأكبر في ذلك الاضطراب هو الخلط الكبير في فهم ذلك المصطلح العظيم الخطورة؛ مصطلح المادية، وهو خلط يمكن أن يعد دعامة كبرى ترتكز عليها دعايات القرن العشرين” (تاريخ المادية للانجه، فؤاد زكريا، مهرجان القراءة للجميع، ١٩٩٤م، ص٤٤.)

أكبر ضامن للأخلاق هو القوة، فانظر كيف يسلك الناس جانب التورّع عن تكدير خاطر صاحب البأس، دون قراءتهم لآداب في معاملته، في حين أنهم مهما قرأوا من كتب الأخلاق فإنهم وإن سلكوا سبل الخلُق الحميد في معاملة الضعيف، لكنَّ مسلكهم مع ذلك يبقى غير مضمون!

البروفيسور هذا الأستاذ الوسيم يدعى تيد كازينسكي، بروفيسور في الرياضيات درس في جامعة هارفرد وميشيغان وعمل في جامعة كاليفورنيا، حصّل النقود من عمله محاضرًا ليشتري أرضًا ريفية، ثم استقال من عمله، لينشئ بها كوخًا ريفيًا بلا كهرباء ولا أجهزة اتصال، وبدأ بإرسال طروده المفخخة، التي تستهدف العلماء، الجامعات، المطارات، واستمر مجهولًا لعزلته وحرصه على إخفاء أثره، بقي ناشطًا ١٧ سنة وهو يرسل طروده المفخخة حتى اعتقل في ١٩٩٥ وأدين بالقتل، بعد أن أصبح أكثر قاتل متسلسل مكلف للأجهزة الأمنية في تتبعه. ...

“لقد تم إسكات اللاهوتيين الذين أرادوا تدميري، ولكن عن طريق التزلُّف إليهم، وعدم توجيه الإساءة لهم قدر الإمكان، وهذه علامة من علامات العصر، ولكنني أخشى أن يستمر هذا الحال دائمًا وأن يسمح للاهوتيين التمتع بالمزيد من التأثير الذي لا يطاق” (مراسلات ديكارت وإليزابيث، دار الرافدين، بيروت-لبنان، الطبعة الثانية: ٢٠١٩م، ص١٦٩.)

“تأكد لنا اليوم أن كلمات ومصطلحات من قبيل …. جوهر فرد، وجسيمات أولية أصبحت تاريخية لا تحمل المعنى المراد منها لغويًا في الفكر العلمي والفلسفي، فالجزء الذي لا يتجزأ (atom) يواصل قابليته للانقسام، والجسيمات التي كانت أولية (elementary) لم تعد حاليًا أولية” (من الذرّة إلى الكوارك، سام تريمان، ترجمة: أحمد فؤاد باشا، عالم المعرفة، الكويت، ٢٠٠٦م، ص١٩.)

“أعتقد أن ردود أفعال الكنيسة ترجع إلى الخوف من عدم مسايرة العصر، فالأمر الأكثر أهمية بالنسبة لهم هو الحفاظ على الصلة بمعاصريهم أكثر من الحفاظ على صلتهم بالدين، وحرصهم على الإنصات إلى حديث المجتمع وليس إلى كلمة الرّب.” (خدعة التكولوجيا، جاك الول، ترجمة: فاطمة نصر، مهرجان القراءة للجميع: ٢٠٠٤م، ص٤٧٥.)

“نرى مثالًا على العبثية التقنية، فلدينا الأدوات والتجهيزات، إلا أن ثمة لا شيء نبثه! ويجري العمل للوصول بالاتصالات إلى الكمال، ولقد أصبحت سريعة وكوكبية ودقيقة … إلى آخره، إلا أنه ليس ثمةَ ما يُبَث، سوى القاتل، والتافه، بيد أن التجهيزات موجودة وعلينا مراعاتها” (خدعة التكولوجيا، جاك الول، ترجمة: فاطمة نصر، مهرجان القراءة للجميع: ٢٠٠٤م، ص٢٤٢.)

البداية من السودان… هل هي مناهج تعليمية أم دعاية إيدلوجية وحزبية؟ لقد ظل المدافعون عن عمر القراي مدير المركز القومي للمناهج بوزارة التربية والتعليم السودانية، يرددون بأنه رجل مهني، ولا علاقة لإشرافه على إعداد المناهج بتوجهاته الإيدلوجية حيث إنه ينتمي إلى ما يسمى بالفكر الجمهوري. ثم صدرت المناهج، التي بددت هالة المهنية المزعومة لمعدّيه، ولا تزال الانتقادات تتوالى في بيان ما اعترى المحتوى من سقطات، ووصل الأمر بسطور تلك المناهج إلى أن تكون منسوخة في العديد من المواضع عن [ويكبيديا] أو صفحات من فيسبوك، كما كان لا بد لقراي أن يخوض حربه الدعائية، ففي الوقت الذي حشا كتبه، بصور حقيقية للوحات أوروبية في التعريف بتاريخها، كلوحة خلق آدم لأنجلو، وموناليزا دافنشي، لم يجد ما يفتتح به عن الممالك الإسلامية، إلا رسم كاريكاتيري كالمنشورات الدعائية. ...

مؤتمر تجديد، أم ديكاتورية مختارة؟! إن الخطوط العامة في خطاب شيخ الأزهر في البيان الختامي لهي واضحة، إنها حملة تظهر ما الذي تريده المؤسسة الدينية، إنها في حالة حلف مع الكنيسة، وكل مخالف لهما سيتم إظهاره على أنه (يريد الفتنة) (وعلى الجهات المختصة أن تتدخل)، إنه يذكرنا بملف بابا الفاتيكان خورخي ماريو بيرجوليو، حول اتهاماته خلال الديكتاتورية العسكرية في الأرجنتين في 1979، والتي لم تنسها له نيتفليكس في فلمها الصادر عام 2019: (The Two Popes). ...

الليبرالية تتوزع بين (الأزهر) و(الكنيسة) والباقون لهم الله، في خطاب شيخ الأزهر: عادي جدًا أن تجد شيخ الأزهر يحارب الحداثة، ثم يقول بمقالاتها، ينفي الدولة الثيوقراطية ثم ينادي ببعض محاكم التفتيش! يحدد لنا ما هو الانفتاح الذي يقبله فضيلته ومن معه، وما يرفضه فضيلته ويسميه انغلاقًا! إنه السمك، مع اللبن مع التمر هندي يا سادة. في (البيان الختامي لمؤتمر الأزهر لتجديد الفكرالإسلامي"، صرح في إعلان يضاهي مبادئ جون ستيوارت مل عن الحرية الليبرالية، بأن قال: ...

حتى نفهم قليلًا! شيء عادي أن تسمع أزهريًا يقول: لكل إمام دليله، وجماعة فقه الدليل لا فهم عندهم. يقول رئيس جامعة القاهرة: الصواب متعدد لأن الأئمة مختلفون ولأحمد نفسه أقوال كثيرة في المسألة الواحدة. الرد: الحق مطلق، وكتابك هذا إما حق أو شك، فإن زعمت الحق المطلق أبطلت مذهبك، وإلا فأنت في شك، فلما تتيقن أعلمني! رئيس جامعة القاهرة: ينبغي أن لا نبقى أسرى للتلقيد. الرد: هذه كلمة تراثية أصلًا، قال مالك كل يؤخذ من قوله ويرد! السلفي: يعني فقه الدليل؟ الرد: مهزلة علمية، نحن مقلدون، ويجب التقليد أنت أعلم من الشاطبي وهو مقلد! ...

شيخ الأزهر يتعنت؟! شيخ الأزهر بعد ما هاجم رئيس جامعة القاهرة أعاد مضامين كلامه، في كلمته الختامية، بعد شكر سيادة الرئيس، الذي رعى مؤتمر التجديد، أعاد حديثه عن وجود متغيرات، وكان حديثه عن ضرورة التجديد لكن من المؤهلين لذلك، أي منه بطبيعة الحال لا من رئيس جامعة الأزهر، وهنا انفجر التصفيق، من باب: فلتسمع يا رئيس جامعة القاهرة. والأطرف: أطال الحديث عن المتطرفين الذين رفض حديث رئيس جامعة القاهرة عنهم بحجة أنه طعم، ولقد (ابتلعنا الطعم) أو بطرافة أكثر (لقد وقعنا في الفخ!)، وأنهم عملوا مؤتمرات كثيرة عنهم، مع أن الكل يعرف حتى الفلاح أنهم ليسوا على الإسلام الصحيح، وأطال في ضرورة التعاون مع الدول للقضاء على الإرهاب، وأطال الحديث عن المتطرفين، وعن الحاكمية، وغيرها لماذا كان يعترض على رئيس الجامعة؟ لعله من باب: أنا سألقي ذلك لا أنت! ...