يناير

في ١٩٩١ أصدر عمر عبد الحكيم كتابًا كبيرًا عن تجربة الصِّدام مع نظام حافظ الأسد، أواخر السبعينات وأوائل الثمانيات، [يمكن البحث عنه] تلك التجربة التي انتهت بمذبحة كبرى، وبعيدًا عن الشق الأيدلوجي للمؤلف، فقد وجه انتقادات صارخة لقيادات العمل في ذلك الوقت، تتعلق بالاستراتيجية والسياسة، وهم الذين انحدروا من جماعة الإخوان المسلمين، فكان مما قاله عن القائد حينها: “آل به الأمر لقيادة وإدارة فردية شاملة كان مهيأ لها بفعل تركيبه النفسي العنيد والعاطفي وثقته الهائلة بنفسه” [ص١٨٠]، بما أدى إلى “ارتكاب أعمال غير محسوبة النتائج” [ص٣٣٠]، وهو نابع من “ضحالة الوعي السياسي” [ص٣٣٦]، أما عن التغطية الإعلامية فقال: “أُهمل الإعلام على صعيد الداخل نهائيًا، واقتصر الإعلام على نطاق الخارج ولكنه تورط في الدَّجل والكذب” [ص٣٢٨]. ...

جاء في وصف أحد العمال الذين عزلهم عمر بن عبد العزيز (١٠١هـ)، أنه لازم “السيرة بالجور، والمخالفة للحق، وكان في هذا يكثر التسبيح والذِّكر! وكان يأمر القوم فيكونون بين يديه يُعَذبون وهو يقول: سبحان الله، والحمد لله، شدَّ يا غلام موضع كذا وكذا لبعض مواضع العذاب ويقول: لا إله إلا الله، والله أكبر، شدَّ يا غلام! موضع كذا وكذا! فكانت حاله تلك شر الحالات. فبادر عمر رضي الله عنه أن كتبَ بعزله” ...

صناعة الغربة… خطاب الغربة مرتبط بشكل كبير بالعديد من التيارات، لإضفاء طابع التميّز على أتباعها، وإقناعهم أنهم يملكون طبيعة خاصّة تقترب بهم من الكبريت الأحمر! من باب أن المصلحين يجدون غربة في المجتمعات الفاسدة، والعباقرة مع العامة، والمبصر بين العميان. على أنّ الغربة المنسوبة إلى المصلح والعبقري والمبصر مبنية على ثبوت الوصف فيه، في حين جرى التعامل مع وجود الغربة كعلامة على العلم أو البصر! رغم أن الاغتراب قد يكون لأسباب غير هذه، فالقتلة المتسلسلون، المصابون باضطراب ما بعد الصدمة، من يعانون مشاكل في التواصل، العنصريون، كلهم قد يشعرون بالغربة! ...

في تأثير الأخلاق الفردية هناك مسلَّمة عند من يمكن تسميتهم بالمفرطين في تأثير الأخلاق تقول: أصلح الفرد تصلح المجتمع، هذه المسلَّمة كان في حبكة رواية دستويفسكي (الجريمة والعقاب) ما يصلح لأن تصور نقاشها، ومختصرها أنَّ شابًا جامعيًا يغرم بفتاة، ثم يجدها تتقلب بين الزبائن! يجن جنونه، وقد اشتعلت نيران غيرته عليها، وهي الشابة الفاتنة الرصينة لمَ تفعل هذا؟ ثم يعرف أنها تنفق على إخوتها الأيتام الصغار ولا يمكنها أن تتركهم جوعى، فينقلب حقده إلى عاطفة جارفة فتتحرك نخوته ليؤثرها بالنفقة التي ترسلها إليه أمه الفقيرة لينفق بها على دراسته وحاجاته، فيعطيها المال مقابل أن تترك ذلك العمل الشنيع! تمضي أيام معدودة فتنتهي أمواله وتعود لعملها المعتاد، فيسعى لمنعها بالسرقة من جارته العجوز الجشعة التي تكنز المال، وهي التي تفاجئه في بيتها، فيرتكب جريمة بقتلها! ...

لا تفتح الباب، ففي الخارج عالم متوحش! أقدّر أن العديد من رجال الدين يتمتعون بانعزال مضمون عن العالم، ما معنى هذا؟ قد يقفز معترض مسارعًا ويماحك في أنه لا يوجد لدينا رجال دين! صديقي المقصد أنه ذاك الذي يمكنه الحياة وهو منهمك في عمل ديني، نعم قد يكون ما يتلقاه قليلٌ جدًا، ويتحالف هذا القليل مع قناعاته بالزهد ويعيش، لكن هذا القليل يضمن له العيش، وهي ميزة غير موجودة في الإنسان العادي، لا يوجد له هذه الضمانة، كلامي هنا عن الهوامش في المؤسسات الدينية وإلا فقوة المؤسسات الدينية الاقتصادية شيء كبير، تبلغ أحيانًا ميزانية دول كاملة. ...

احذر أنْ تكون رأسماليًا ولا تشعر! قرأت هذا المقطع، لأحد الوعاظ ينصح فيه أصحاب العمل بألا يكتفوا بإعطاء العمال القليل من المال، وألا يكونوا رأسماليين وهم لا يشعرون، ذكرني بعنوان كتاب (من يكفر ولا يشعر) لقطلوبغا، المهم: قال بأن الرأسمالية الغربية تتعامل مع العمال على أنهم أيدٍ عاملة فحسب، وتستبدلهم متى وجدت أيدٍ أرخص، وقد تستعيض عنهم بالآلات لتوفير المال، فيطالب صاحب العمل بالتفكير بصفته مسلمًا، حتى لا يضحي رأسماليًا وهو لا يدري، وألا يساهم بالإفقار الممنهج، وأنت تقرأ هذا النص تكاد تتخيل أنه من رواية ساخرة لكنه حقيقي، وسأذكر شيئًا من التشويه الذي يساهم فيه، في تصوير واقع النظام الرأسمالي، وأنّ هذا التشويه حاصل سواء شعر به مصدّق هذا الكلام أو لم يفعل. ...

أخطاء مختلفة! العديد من الأقوال التي توصف بالاجتهاد وأنها سائغة، ما هي إلا لاعتبار قائلها عند من قيّم كلامه، فكم من امرئ تجد عليه حملة مسعورة وفي باطنها يختبئ جوهر الخلاف في الانتماء الحزبي، أو مدحًا وتمجيدًا، وما هو إلا مدح لانتمائه، فالمقالة نفسها تبلع ويغضى عنها متى كان قائلها قدّم للجماعة، وله مكانة بين أبنائها. فكم من شخص حتى في مخالفته جرى اعتبار كثرة أتباعه ومتابعيه، دون قرب قوله أو بعده عن الحق، وبهذا تضحي المسأئل بلا ضابط سوى أنّ هذا منّا فيسوغ منه وهذا ليس منّا، وهكذا، خذ على سبيل المثال ذلك الجمع الغفير من (الدكاترة) الذين صفقوا لبسام جرار، واعتبروه شيخ التفسير، وألحوا على أذهان طلابهم لابتلاع كلماته، حينًا من الدهر، قبل أن تبعثرها الأيام، لو حذفت قوالب مثل: “قدّم للدعوة، ابتلي في سبيل الدعوة، من الرعيل الأول”! ...

ما أكثر همزاتنا المحذوفة! ثارت ضجة مؤخرًا على أحد المشتركين في برنامج شعري، ذكر فيه الشاعر شطرًا بصورة صحيحة: “يعجبني في الذكريات سخاؤها” فاعترضت اللجنة المحكّمة، وكانت الخطأ حليفها، كيف سيتعاملون مع الموضوع؟ كان الحل الأسهل أن يحذف همزته ويتجنب الجدال! رغم أنّ الحق البيّن أنه على صواب وهم على خطأ. هنا تحركت اللجنة فحسب! بعد حذف الهمزة، فشكروا له حسن أدبه! هذا يعطينا معنى قلة الأدب في مثل هذا السياق لو أنه أبقى على البيت، كأنه لا حق ولا باطل، والأدب أن تحذف الهمزة، وألا يتاجر بالصواب، لكن يحق لأمثالهم أن يتاجروا بالأخطاء ويبقوا في مناصبهم الرفيعة! كم مثل هذه الهمزة وطريقة الأدب فيها تكررت في تاريخنا وحاضرنا، كل ما يثير الجدال احذفه وتجنبه، وبهذه الطريقة تحولت مواضعها للمجاملة والرياء والنفاق الاجتماعي، ودفنت لأجلها مواضع كان الحق فيها بيّنًا ثم أضحى ملتبسًا ثم صار منكرًا الحديث فيها! ...

“القهر التلقائي يُنتج تدميرًا أكثر مما ينتجه القهر الغيري، لأنه لا توجد وسيلة تقاوم بها الذات نفسها. يخفي النظام النيوليبرالي بنية قهرية وراء الحرية الظاهرة للفرد الواحد، الذي لم يعد يفهم نفسه على أنه ذات مستعبدة “ذات خاصعة لـ”، بل كمشروع فردي في عملية لتحقيق نفسه، ذلك هو خداعه، الآن كل من فشل في مشروعه يكون على خطأ، ويتوجب عليه أن يحمل الذنب بمفرده. لا يمكن النظر إلى أي شخص آخر بوصفه مسؤولًا عن هذا الفشل، ولا توجد إمكانية للعفو أو العون أو التكفير” ...

تشابك الفرق الإسلامية القديمة يجعل من بحث مقالات فرقة منها منفصلًا عن كامل الصورة مضيعة وقت، وبحجة تخصيص عنوان كانت العديد من الدراسات تعمل بطريقة تناقض التخصص!

“نحن لا نمشي لإضاعة الوقت، ولكن لاستضافته” (المشي فلسفة، فريدريك غرو، ترجمة: سعيد بوكرامي، دار معنى، الطبعة الأولى: ٢٠٢١م، ص١٤٥.)

“المارُّ المستعجل يزاوج بين الوتيرة السريعة للجسد، وبين غباء العقل! إنه لا يريد غير السير بسرعة بينما يريد أن يدور عقله بالفراغ، ببساطة مشغول بحساب الفراغات، أما المتسكّع فيخفّض من سرعة جسده، لكن عيناه تدوران وعقله مأخوذ بآلاف الأشياء في وقت واحد” (المشي فلسفة، فريدريك غرو، ترجمة: سعيد بوكرامي، دار معنى، الطبعة الأولى: ٢٠٢١م، ص١٣٧.)

“كتب ثورو: بقيت الصباح كله مع رفقة جيدة، إلى أن جاء شخص لزيارتي؛ كانت مصاحبة الأشجار، والأشجار، والحصى، في الأساس إن لقاء الآخر، في كثير من الأحيان هو ما يردَّنا إلى العزلة”. (المشي فلسفة، فريدريك غرو، ترجمة: سعيد بوكرامي، دار معنى، الطبعة الأولى: ٢٠٢١م، ص٥٠.)

“الغضب هو القدرة على قطع حالة روتينية قائمة وإحلال حالة أخرى محلها، أما الوضع اليوم، فيسفر عن المزيد والمزيد من الإزعاج والضجيج، تلخصه عبارة: عليك تقديم شكوى! ما يؤكد غياب القدرة على إحداث تغيير حاسم، وعليه يغدو الانزعاج هو النتيجة الحتمية لهذا الوضع” (مجتمع الاحتراق النفسي، بيونغ-شول هان، ترجمة: بدر الدين مصطفى، دار معنى للنشر والتوزيع، الطبعة الأولى: ٢٠٢١م، ص٤١.)

كتاب: في سبيل الله والفوهرر؛ النازيون والإسلام في الحرب العالمية الثانية، ديڤيد معتدل، ترجمة: محمد صلاح علي، صدر عن مدارات للأبحاث والنشر، القاهرة، الطبعة الأولى: ٢٠٢١م. المؤلف ألماني من أصول إيرانية، وأصل الكتاب رسالة دكتوراه، وهو من الكتب البحثيّة الجادة، واختيار موفق للترجمة والنشر، يتعرض لتوظيف الإسلام في الحرب العالمية الثانية، في ألمانيا النازية، مع تعرض لغيرها كالاتحاد السوڤيتي وبريطانيا واليابان وغيرها، بطريقة مسحية واسعة، تطلبت جهدًا كبيرًا.

“كان الخانجي رئيسًا لجمعية الهداية، وهي جمعية للعلماء الإحيائيين جذبت منظمتها الشبابية الشبان المسلمون عددًا كبيرًا من الأتباع كان من بينهم علي عزت بيجيوڤتش، الذي سيصبح أول رئيس لدولة البوسنة والهرسك في عام ١٩٩٠” [١] “وفي مشاورات عقدت مع مسئولي السفارة الألمانية في سراييڤو في منتصف إبريل لعام ١٩٤٣ حث الخانجي الألمان على تدخل أوسع… وأن الحل الوحيد هو دولة إسلامية مستقلة تحت حماية هتلر، ووصل الأمر إلى أن اقترح الخانجي خطة توطين دينية لإنشاء مناطق إسلامية خالصة” [٢] ...

“فوجئ الألمان في أثناء تقدمهم نحو مملكة يوغوسلافيا في ربيع عام ١٩٤١ بحفاوة الاستقبال الذي تلقوه من قسم كبير من السكان المسلمين”[١] وقد “أشار فيدريوتي-ضابط الاتصال بوزارة الخارجية في الجيش الثاني الغازي-إلى أن الزعماء المسلمين في سراييڤو أمروا أتباعهم بتزيين الشوارع بالرايات، تعبيرًا عن ابتهاجهم بالغزو الألماني”[١]. “وبعد أيام وبمناسبة ذكرى ميلاد هتلر، أقام الزعماء المسلمون مسيرات حاشدة، واحتفالات في المساجد، دعيت إليها السلطات العسكرية الألمانية”[١]، لاحقًا في ١٩٤٣ “أمرت قيادة الجيش الألماني جنودها فورًا بالتعامل مع المسلمين بوصفهم حلفاء، مع تشجيعهم أعني: الجنود، على التصرف بلا رحمة تجاه بقية السكان”[٢]. ...

“في صيف عام ١٩٤٢ زحفت القوات المسلحة الألمانية إلى القوقاز السوڤيتي”[١] وقد “شدد تيودرو أوبرلندر الذي كان أحد مشاهير خبراء أوروبا الشرقية وضابط الاستخبارات العسكرية وقائدًا من قادة الجبهة الشرقية، على أن القوات الألمانية سنجد مسلمين مخلصين كثرًا في القوقاز” [٢] وعندما دلف الجنود الألمان إلى ممرات الجبال القوقازية، أصدر (لِيست) أمرًا بمعاملة السكان بوصفهم حلفاء، والتسامح مع معتقداتهم وتقاليدهم الدينية" [٢] “وفورًا فتحت المساجد مرة أخرى وبدت للعيان علامات تغيير الحكم، وصدر أمر بأنه حتى دور العبادة التي أغلقها السوڤييت واستخدموها لأغراض دنيوية يجب ألا يحتلها الألمان وأن يعاد فتحها للسكان من جديد” [٣] ...

“تدريجيًّا أسست موسكو إدارة دينية شاملة لرعاياها المسلمين، تمركزت حول ما سمي الإدارات الروحية، وكانت أولى هذه الإدارات المركزية في أوفا برئاسة رسولوف. وفي أكتوبر/تشرين الأول من عام ١٩٤٣، تأسست إدارة روحية في مؤتمر إسلامي في طشقند لصالح مسلمي آسيا الوسطى وكازاخستان، برئاسة المفتي المبجل ذي الاثنين والثمانين عامًا إيشون بابا خان. وفي العام التالي أسس الكرملين إدارة روحية أخرى لصالح السنة، في شمال القوقاز في مدينة بويناكسك برئاسة المفتي خضري غيبيكوف، وأخرى للشيعة في أذربيجان برئاسة شيخ الإسلام آخوند آغا علي زاده، الذي درس الفقه الشيعي في كربلاء والنجف في تسعينات القرن التاسع عشر. ...

المؤسسات [التعليمية] القائمة أصلًا على خيانة علمية، تزكياتها تصبح تهمة، تعني أن المتفوق فيها هو الأكثر موافقة لما قالته، والأبعد عن التشكك فيما تطرحه.