مايو

كتاب الموسيقى الكبير للفارابي يعد أهم كتاب في التراث العربي عن الموسيقى، طبع في ١٢٠٠ صفحة، وقد حوى تأريخًا لنشأة المعازف والألحان، والحديث عن معازف عصره، وطرق العزف عليها، ولفلسفة الفارابي في الفن الموسيقي، فمثلًا يتحدث عن كون التعب ينشأ عن إدراك الزمن، كون الزمن تابعًا للحركة، والحركة هي التي يعقبها تعب، فالموسيقى تبعد المرء عن إدراك الزمن، ويستدل على ذلك أن العامل والصانع متى استعان بغناء في عمله فإن عمله ينقضي دون أن يشعر بمرور الوقت، ولا الإحساس بالتعب، ومن هنا يرى أن الموسيقى تجعل الإنسان يتجاوز تعبه كونه لا يشعر بالزمن. كما أنه يرى أن الموسيقى متى اتحدت مع أقوال، فإن هذا أدعى لقبول تلك الأقوال، في حين لو جردت الأقوال عن اللحن قد يرفضها السامع بداية، أي إن اللحن الموسيقي يمرر الأقوال التي قد لا يفطن المرء لمدلولها، لانجذابه نحو اللحن. ...

“قد شجعني ما فضل الله به الإمام المأمون أمير المؤمنين مع الخلافة التي حاز له إرثها، وأكرمه بلباسها، وحلاه بزينتها، من الرغبة في الأدب وتقريب أهله، وإدنائهم وبسط كنفه لهم، ومعونته إياهم” (الجبر والمقابلة، محمد بن موسى الخوارزمي، مطبعة بول باربيه، ١٩٣٧م، ص١٥.)

“الفلسفة إنما تحصل بجودة التمييز، وجودة التمييز إنما تحصل بقوة الذهن على إدراك الصواب” (رسالة التنبيه على سبيل السعادة، دراسة وتحقيق: سحبان خليفات، الجامعة الأردنية، الطبعة الأولى: ١٩٨٧م، ص٢٢٦، باختصار يسير.)

“أذكر من ظواهر امتهان الناس لأهل الدين أن الناس في مدينة الزقازيق في الثلاثينيات كانوا يستقبلون طلاب المعهد الديني في شوارع المدينة وهم بملابسهم الأزهرية بالصياح خلفهم، وبترديد كلمات سخيفة تدل على فقدان الوعي بالإسلام، وكثيرًا ما كانت هذه المظاهر تنتهي بضرب الطلبة إن هم اعتصموا بالوقار والصمت. وتكررت هذه الأحداث، فلما اعتصم أحد الطلبة بمقهى من المقاهي ليحمي نفسه من الضرب، ولكن صاحب المقهى ورواده أوسعوه ضربًا على ضرب، ففر هاربًا حتى عاد إلى المعهد الديني، وقصد شيخه المرحوم الشيخ محمود أبو العيون، وشكا له ما حدث، وكان الشيخ ثوريًا قديمًا، فأخذ الطالب وجمع طلاب المعهد، وكانوا ألفًا وخمسمائة طالب تتفاوت أعمارهم بين الثانية عشرة والخمس والعشرين، وعرض عليهم مأساة زميلهم، وخطب فيهم خطبة مثيرة، تهيب بهم أن ينتزعوا احترام الناس في الزقازيق لهم بالقوة. وأعلن الطلبة الحرب على مدينة الزقازيق، لبسوا الجلاليب، وفتحوا مخازن المعهد، وكسروا الأخشاب، وقطعوا فروع الأشجار، ولم يصبح الصباح إلا وألف وخمسمائة يخرجون إلى الشوارع وفي يد كل واحد منهم هراوة، يحطم بها كل ما يصادفه دون تمييز، الناس، والمحال التجارية، والصيدليات، والمقاهي، وكل ما في الشارع تناولته هراوات الطلبة، ولم يسلم رجال الشرطة من هجمات الطلبة، مما اضطر مدير الشرقية إلى الاستعانة بالشيخ محمود أبو العيون لإسكات الطلبة، وكان ذلك على شروط، منها أن يكون الشرطة في خدمة طلبة العلم الديني في أي لحظة”. ...

“من كان حظه من التصوّف الإلحاح في الطلب، وكثرة الأكل، وسهر الليل في سماع الغناء، والفرقعة بالأصابع، ودق الرجل… فإنما هو راكب ظلماء… قد ملكه هواه” (الرد على من يحب السماع، طاهر بن عبد الله الطبري الشافعي، تحقيق: مجدي فتحي السيد، دار الصحابة للتراث، طنطا، الطبعة الأولى: 1410هـ-1990م، ص75.)

“يقال لمن أراد أن يصرف الكلام عن ظاهره بلا برهان: إن هذا سبب إلى السفسطة وإبطال الحقائق كلها، لأنه كلما قلت أنت وغيرك كلامًا قيل لك: ليس هذا على ظاهره، بل لك غرض آخر، وكلما أكدت، قيل لك: ليس هذا أيضًا على ظاهره، ولم تنفك ممن يقول لك: لعل إبطالك للظاهر ليس على ظاهره، وهو كما ترى، وبالله التوفيق” (النبذة الكافية في أحكام أصول الدين، علي بن حزم، تحقيق: محمد أحمد عبد العزيز، دار الكتب العلمية، بيروت-لبنان، الطبعة الأولى: 1405هـ-1985م، ص37.) ...

“إن الله ليبلغ العبد بحسنِ خُلُقه درجة الصوم والصلاة، رواه الطبراني والحاكم وقال: صحيح على شرط مسلم”. (المتجر الرابح في ثواب العمل الصالح، عبد المؤمن الدمياطي، تحقيق: عبد الملك بن دهيش، مكتبة وطبعة النهضة الحديثة، مكة، الطبعة الخامسة، ١٤١٤هـ-١٩٩٤م، ص٧٥٥.)

“إن الصوم وإن لم يكن فيه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فإنه يلزم ذكره، لأن الصائم إذا ترك الطعام والشراب وهما معتادان، فلابد وأن يكون في نفسه أن فعله لذلك ليس لا لفائدة، بل لفائدة، وهي التي وعد بها النبي صلى الله عليه وسلم من رضا الله تعالى وثوابه ونحو ذلك، فلذلك كان الصوم يلزمه ذكر الله تعالى، وذكر رسوله صلى الله عليه وسلم” (الرسالة الكاملية في السيرة النبوية، ابن النفيس، تحقيق: عبد المنعم محمد عمر، جمهورية مصر العربية، وزارة الأوقاف-المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية، الطبعة الثانية: ١٩٨٧م، ص٢٠٣، ٢٠٤.) ...