“الحياة مُسيَّسة، لا لكون العالَم يكترث بمشاعرك، وإنما بسبب تفاعله مع تصرُّفاتك، الخيارات الصغيرة التي نتخذها، تمثّل في الواقع لونًا من التصويت”. (حول الطغيان، تيموثي سنايدر، ترجمة: عبد السلام المحمّدي، جسور للترجمة والنشر، بيروت-لبنان، الطبعة الأولى: 2021، ص41.)
دَقّاتُ قَلبِ المَرءِ قائِلَةٌ لَهُ***إِنَّ الحَياةَ دَقائِقٌ وَثَواني أحمد شوقي
يعاد التاريخ مرة كمأساة وأخرى كمهزلة! حين تشاهد شيخًا فرحًا باكتشافاته العظيمة وهو يتكلم في ابن تيمية ليعيد أمجاد القضاة في عصر المماليك، تجد أنَّ التاريخ يعيد نفسه لكنه هذه المرة كمهزلة، بعد أن انحسر وجود هؤلاء، وصارت معركة التمذهب لا تدور اليوم مع ما سمّوه تندرًا بـ(فقه الدليل) بل مع طرق الإثبات العلمية بـ DNA، وقد أضحى التمذهب حملًا ثقيلًا في الخطاب السياسي الداخلي على المؤسسة الأزهرية نفسها فتخلعه لتنقض على من تسميهم بالمتطرفين الذين يمنعون-كما هو في المذهب-التهنئة بأعياد رفاق الوطن، وتحاول التوفيق بين التمذهب والدولة الوطنية. ...
العديد من الدروس الأزهرية لا تعدو أن تكون فرعًا عن الشؤون المعنوية، بتفخيم شأن المؤسسة، ويكاد كلامهم أن ينحصر في نقاط التماس المشهورة: التوسل، الكرامات، التمذهب، المولد، البدعة وأقسامها وأحسن قسم منها هو البدعة الحسنة! مع طرفة قد ابتذلت عن جهل بعض النابتة، والمرور على بعض الحكايات عن شيخه الذي درّسه وثنى ركبه بين يديه، ويكون اقتباسه عنه من عينّة: قال لي شيخي ذات يوم: لا علم دون قراءة! ويختمها بلعن النابتة والحشوية، وهكذا تستطيع أن تضع عمامة وتقول عن نفسك من طلابه، وتتقعّر في الحديث، ويقال بعدها: هو أزهري! ...
في عهد متقدّم من الدولة العبّاسية سجل محمود الوراق (٢٣٠هـ) شهادته عن حال قضاة زمنه: رَكِبُوا الْمَوَاكِبَ وَاغْتَدَوْا … زُمَرًا إِلَى بَابِ الْخَلِيفَهْ وَصَلُوا الْبُكُورَ إِلَى الرَّوَاحِ … لُيَبْلُغُوا الرُّتَبَ الشَّرِيفَهْ فَأَتَاكَ يَصْلُحُ لِلْقَضَاءِ … بِلِحْيَةٍ فَوْقَ الْوَظِيفَهْ لَمْ يَنْتَفِعْ بِالْعِلْمِ إِذْ … شَغَفَتْهُ دُنْيَاهُ الشَّغُوفَهْ نَسِي الْإِلَهَ وَلَاذَ فِي … الدُّنْيَا بِأَسْبَابٍ ضَعِيفَه بَاعُوا الْأَمَانَةَ بِالْخِيَانَةِ … وَاشْتَرُوا بِالْأَمْنِ جِيفَهْ وَتَعَسَّفُوا مَنْ تَحْتَهُمْ … بِالظُّلْمِ وَالسِّيَرِ الْعَنِيفَهْ ضَاقَتْ قُبُورُ الْقَوْمِ … وَاتَّسَعَتْ قُصُورُهُمُ الْمَنِيفَهْ ...
لم تنحصر الشهادات في عصر العثمانيين عن حال القضاة، كما سبق من شهادة ابن عابدين (١٨٣٦م) بل سبق ذلك في عدة شهادات منها ما قاله ابن القيم (٧٥١هـ): وإِذا هُمُ حَكَمُوا بحُكْمٍ جَائرٍ … حَكَمُوا لمُنْكِرِهِ بِكُلِّ وَبَالِ قُالوا أتُنْكِرُ حُكمَ شَرْعِ مُحَمَّدٍ … حَاشَا لِذا الشّرْعِ الشَّرِيفِ العَالِي عَجَّتْ فُرُوجُ النَّاسِ ثُمَّ حُقُوقُهُم … للهِ بِالبُكُرَاتِ والآصَالِ كمْ تُسْتَحَلُّ بكل حُكْمٍ بَاطِلٍ … لا يَرْتَضِيهِ رَبُّنَا المُتَعَالِي فَاحْتَلْ عَلَى إسْقَاطِ كُلِّ فَرِيضةٍ … وَعَلَى حَرَامِ اللهِ بِالإِحْلالِ واحتَلْ عَلَى المَظْلُومِ يُقْلَبُ ظالمًا … وَعَلَى الظَّلومِ بِضدِّ تِلكَ الَحالِ فَكِّرْ وقَدِّرْ ثُمَّ فَصِّلْ بَعدَ ذَا … فإِذَا غُلِبْتَ فَلِجَّ في الإِشْكالِ واعْمِدْ إلى تلك الشهادةِ واجعلِ الْـ … إبطالَ همَّك تَحْظَ بالإبطالِ واحْتَلْ عَلَى مَالِ اليَتِيمِ فإِنهُ … رِزْقٌ هَنِيٌّ مِنْ ضَعِيفِ الحالِ وَاحْتَلْ عَلَى أَكْلِ الوُقُوفِ فإِنهَا … مِثْلُ السَّوَائِبِ رَبّةِ الإِهمالِ أَمَّا القُضَاةُ فَقَدْ تَوَاتَرَ عَنُهمُ … مَا قَدْ سَمِعْتَ فَلا تَفُهْ بمَقَالِ ...
هناك صورة مثالية يبثها العديد من الفقهاء عما كانت عليه العدالة في المجتمع حين سادوا حينًا من الدهر، ولكنَّ الوقائع تنغّص عليها، جاء في حاشية ابن عابدين، في مسألة عزل القاضي بأخذ الرشوة في قضائه، بأنَّ لفقهاء الحنفية فيها أقوال، منها أنَّ قضاء القاضي نافذ سواء فيما أخذ فيه الرشوة أو لم يأخذ! قال ابن عابدين: “وينبغي اعتماده للضرورة في هذا الزمان، وإلا بطلت جميع القضايا الواقعة الآن، لأنه لا تخلو قضية عن أخذ القاضي الرشوة المسماة بالمحصول، قبل الحكم، أو بعده، فيلزم تعطيل الأحكام” [1]. ...
“التمويه والغش إذا أدى دورًا إيجابيًا في مرحلة ما، فإنه سيؤدي إلى مردود عكسي بعد أن تظهر الحقيقة”[١] “لم يتفق العلماء على إعطاء عدد ثابت عن عدد حروف القرآن الكريم بصورة تامة وقاطعة، بسبب الرسم الإملائي الذي امتاز به خط المصحف، والذي تدخلت عوامل مختلفة فجعلته بهذه الصورة، هناك حروف تكتب ولا تلفظ، وهناك حروف لا تكتب ولا تلفظ، وهناك حروف تلفظ ولا تكتب” [٢] “لم يرد نص صريح أو غير صريح حول تقديس رقم بعينه، أو ربطه بموضوعات عقائدية أو اجتماعية أو غيبية، وما يتبع ذلك من تفاؤل أو تشاؤم أو تنبؤ بالغيب” [٣] ...
عملية تطوير الفكر لا تنفصل أبدًا عن السؤال التاريخي، فالأفكار المعاصرة لوسط فكري، هي حصيلة لخطابات سابقة، فالبحث في تاريخ الأفكار ضروري لإعادة توجيهه، والثغرات التاريخية في العديد من الدراسات تدفع للتشكيك بأصالة الفلسفة المبنية عليها.
في تحديد المشترك السياسي يمكن تصور دخول شريكين لكل منهما دين مختلف في تجارة لتحقيق مصلحتهما بسهولة اليوم في مجتمعات ينتشر فيها تصور السياسة ما قبل الحديثة، لكن ما أن نصل إلى السياسة حتى يبدو الأمر غامضًا أكثر وعرضة للارتجال، واحدة من أهم المسائل في الفكر السياسي هي تحديد الأرضية التي يَعمل عليها، وما لم يجرِ هذا، سيظل الأمر عرضة للارتجال والأخطاء المتكررة، ما الذي يجمع مجتمعًا مختلف الديانات والطوائف والعرقيات في العصر الحالي؟ ...
كل عام وأنتم بخير وعافية 🌹
حين اجتاحت ألمانيا النازية في الحرب العالمية الثانية الاتحاد السوفيتي في العملية المسماة بارباروسا وكلفت الاتحاد السوفيتي 26 مليون إنسان، كان الشعار المعلن أنهم يريدون تحرير السوفييت من النظام الشيوعي، وفي دعايتهم التحريضية صوّروا السوفييت بأنهم يكسرون الصليب، الذي ستثأر له أوروبة مجتمعة، لم يدم الأمر طويلًا حتى أدرك العالم أن النازية لا تشكل تهديدًا للسوفييت فحسب!
وسيم يوسف يحاول أن يصور أن دفن الأطفال في غزة تحت الأنقاض إنما يأتي في سياق حملة لتحرير الشعب الفلسطيني/لا احتلاله، من حزب سياسي يسيطر على غزة؟ هل أفهم منه بهذا المنطق أنه مع استهداف أي منطقة عربية/إسلامية يختلف فيها مع نظامها السياسي بنفس الطريقة، هذا ما يدعو إليه هو وأمثاله؟
السياسة كسورٌ عشرية ليست أعدادًا صحيحة… هناك من لا يكتفون بجهلهم، بل يسارعون إلى المناظرة عليه، ويتعاملون مع الوقائع بطرق مثالية، فالسياسة ليست كالأبحاث الأكاديمية الجافة، ففي القضايا العادلة يوجد من يناصرها وإن كان غير مرضي عنه في غيرها، وتجزئة المواقف مهم، ولذا اسمها سياسة! ففي مكة أوائلَ دعوة النبي صلى الله عليه وسلم كان من يراعي المودة في القربى وهو غير مؤمن به، خيرًا من جاحد لا يؤمن به ولا يراعي قرابته، وخير منهما مؤمن يراعيها وينصره! فلا يعيّر مؤمن بوجود غير مؤمن دافع عنه لقرابته منه بحجة اشتراط تنقية الصفوف! ...
كل عام وأنتم بخير
توضيح واضحات (5) ها هو ذا الذي نحته تاريخ العرب والمسلمين أنفسهم، لتختصر فيه بطولاتهم وإخفاقاتهم، صراعاتهم وأفكارهم قد يمشي في أرضه فلا يأمن على نفسه، يرى كل يوم بضعة منه تقطع، وبعد أن كان يفرح بأنه قد شرح بالأمس شيئًا عن تاريخه لأعجمي يعتذر بأنه لم يزر (الشرق الأوسط) مرة، ليفك له شيفرة معنى أنه فلسطيني لكنه يحمل جواز سفر لدولة أخرى! أو أنه يقيم في مناطق تدعى بي، وأخرى سي، أو درس في جامعة لا تعترف بها تلك الدولة أو هذه، قد صار يتعب في شرح ذا لعربي ومسلم آخر! ...
توضيح واضحات (4) كان الفلسطيني يعجب بالتعاطف العربي معه، فهو الذي نشأ على سماع أن قضيته هي القضية العربية الأولى، ثم يصطدم بالواقع نفسه، الذي عانى فيها من الاغتراب في المناطق التي هجر إليها، للتكلفة التي يحملها معه من قضيته، فخصمه أعلم العالَم أنه لا منطقة آمنة ينطلق منها الفلسطيني ضده، وبالتالي كان الإعجاب به محفوفًا بخوف التكلفة التي ينقلها معه إلى الأماكن المختلفة، كان نموذجًا لمثل شعبي يقول: (الله يسعده، وعني يبعده)، فوجوده يعني أنه ينقل شبح عدم الأمان لكل منطقة تأويه وتنصره، فضلًا عن اصطدامه بتعقيدات أكبر من التنوع الطائفي والانتمائي في المناطق التي احتوته وحضنته. ...
توضيح واضحات (3) قام العداء بين التوجه الجديد والقديم، الملكي وغير الملكي، ونشأت بينهما صراعات وصلت إلى حد سفك الدماء، وكانت هزيمة 1948، دومًا دعاية الأنظمة غير الملكية ضد الأنظمة الملكية متهمة إياها بالخيانة والضياع، حتى جاءت فرصة الأنظمة الملكية في 1967، فردت الصاع صاعين لغير الملكية، وقالت هي السبب، بالخيانة والعمالة تارة، وبالكفر والبعد عن الإسلام تارة أخرى. بمعنى يا أستاذ، هذا الخطاب قديم جدًا، جاء في هذا الإطار التاريخي، وكان التخوين سيد الموقف، وكان الشتم المتبادل، بل وصل إلى القتل المتبادل (مثلًا اشتركت مصر عبد الناصر في اليمن وكانت تهديداته علنية للملك فيصل) وهكذا، فالموضوع ليس منتجًا فلسطينيًا حتى يأتي اليوم من يقول: هناك من يشتمنا ممن يقيم في (مناطق الأنظمة الملكية) يا صديق هذا من قديم، كان العرب يشتمون بعضهم ويخونون بعضهم بسبب الهزيمة الأولى، ثم في الثانية، فتنبه! كان هذا كله معلومًا لدولتك قديمًا، ومع ذلك فالملك فيصل على سبيل المثال كان موقفه معلومًا من القضية الفلسطينية ولذا ينال حتى اللحظة احترمًا واسعًا بين الفلسطينيين، وكذلك زايد آل نهيان كان له مواقف معروفة ولذا له احترام واسع بين الفلسطينيين حتى اللحظة. ...
توضيح واضحات (2) فلسطين كانت دوما محورية ولو بالعقل الباطني الإسلامي، والعربي، وبالتالي، فأحداث مثل هزيمة 1948 انعكست على المنطقة، لا على فلسطين فحسب التي خسرت فيها قطعة منها، وكما هو معلوم فإن الدول العربية التي دخلت الحرب كان نظامها ملكي، وبالتالي فتغيير هذا النظام في البلدان العربية، اتكأ في دعايته على أن الهزيمة العربية كانت بسبب طبيعة نظامها الملكي، ورمى أبناء التصور الجديد لدولهم الحمل على النظام السابق في الهزيمة، ففي مصر حدث (انقلاب/ثورة=حسب تقييم المسمي للأحداث في 1952) وقد تم تحميل الملكية المسؤولية عن الهزيمة على سبيل المثال، وأن الأمر تم بخيانة، وأنهم كانوا يعطون الجنود عتادًا فاسدًا، ووصل الأمر حد نسج الحكايات والأساطير عن الجندي الذي كان يطلق على نفسه بدل أن يصيب العدو بسبب صفقة وتواطؤ سري بين الأنظمة الملكية وبين الوافد الجديد (بقطع النظر عن صحة هذه الدعاية من عدمها). ...
توضيح واضحات (1) من المعضلات توضيح الواضحات، فما تقول وقد ظهرت على السطح آفات التعليم السيء على مدى أزمنة، في حال أحسنت الظن بأصحابها، دع عنك حميّة الجاهلية، والعصبية المصطنعة، وفي هذه الظروف العصيبة، يتولى العديد من بني جلدتنا الوكالة في جلد شعب اعتبر في يوم خط الدفاع الأول عن العرب والمسلمين. تبدأ الحكاية مع مقولة: باعوا أرضهم، شهد التاريخ مثلًا بيع منطقة واسعة وهي ألاسكا من روسيا القيصرية للولايات المتحدة، إقليم شاسع، ذهب بعقد بيع وشراء، كان هناك دولة وهي روسيا القيصرية باعت لدولة وهي الولايات المتحدة قطعة أرض، تشكل اليوم جزءًا من الحدود السياسية للولايات المتحدة، لكن في حالة فلسطين كان هناك احتلال بريطاني لفلسطين، كما كان له وجود في غيرها من الدول المحيطة، وقرر هذا الوافد أن يعطي في هذه المنطقة تحديدًا، وكان يمكن أن يعطيها في أي منطقة أخرى، كيانًا لوافد آخر، كان هناك شعب خاضع للاحتلال، وفي ظل هذا الاحتلال كان هناك شيء اسمه وعد بلفور، الذي وعد الوافدين الجدد بإقامة وطن قومي لهم في هذه القطعة من الأرض. ...