مايو

كثرة المُقَدِّمين، لا تعفي كاتب السيناريو.

البحث المعرفي في معقِده مرتبطٌ بالسَّعي إلى الحقائق، لا بالتضليل عنها، فلا يسعه أن يداهن أحدًا على صعيد النظر، فمن العبث أن تظنَّ حين تكون صاحب دعاوى عريضة، تهتم بالسُّكوت عنك لا بصحة أدلتك، عجلةً منك إلى ما رغبت من نتائج، أنَّ التودد قد يمنع عنك النقد، فالتحذير النقدي كان باكرًا أمامك، فلا تقل بعدها: قد كان مفاجئًا ظهور عواقب.

أشكر الدكتور المهندس خالد العبيدي على التجاوب، والتعليق، وهو مؤلف هذه السلسلة من الكتب، وأمام الأسئلة عن معرفة الكاتب بالمباحث الشرعية أجاب بأنه يتحدى مخالفيه أن يعرفوا “الثوابت الهندسية”! على أنَّ هذا ليس هو محل النقاش، بل السؤال عن معرفته هو بالكتاب والسنة لا الهندسة. وكنت قد قلت له بأنَّ طريقته في التأليف تفصح عن عدم معرفته بتخريج حديث واحد ومع ذلك ينسب كلامه للقرآن والسنة، وهذا مثال واضح: ففي كتابه (لسنا بمأمن) ط١، ٢٠٠٧، ص٤٨ وهو مرفوع على الشبكة، ذكر حديثًا، وفي الحاشية وضع: زاد المعاد، لابن القيم ٧٥١ هـ، وهذا الكتاب ليس كتابًا من كتب الحديث، ولا يكون تخريج الحديث بهذه الطريقة، لكنه يصر على معرفته بالأمر. ...

هذا الكتاب ليس مزحة، مؤلفه الدكتور المهندس خالد فائق صديق العبيدي، حاصل على شهادة البكولوريوس في الهندسة المدنية من كلية الهندسة- جامعة بغداد عام 1985، الماجستير في الهندسة الإنشائية/منشآت حديدية-من قسم هندسة البناء والإنشاءات-الجامعة التكنلوجية ببغداد عام 1990، الدكتوراه في الهندسة الإنشائية/منشآت معلقة-من قسم هندسة البناء والإنشاءات- الجامعة التكنلوجية ببغداد عام 1997م، الكتاب من مطبوعات جائزة دبي للقرآن الكريم ٢٠١١.

قبل مدة كنت أستمع لأرشيف حساس عالميًا، يتعلق بخطابات الحكومة الألمانية للشعب الألماني والعالَم في الحرب العالمية الثانية، مع اجتياح السوفييت والحلفاء. وكنت أنظر في التعليقات، فأجد شروحًا مهمة من المتابعين، خبير مايكروفون يتكلم عن صناعتها ألمانيًا وجودتها في تلك المرحلة المهمة بصفته خبيرًا في هذا، آخر يشرح شيئًا غامضًا ذكره المتحدث وسياقه التاريخي في الحرب، أو يحدد تاريخ الخطاب نظرًا لذكر حدث فيه، عمومًا لا تخلو التعليقات من فوائد، وقد يوجد متعصبون لا أقول كلها مفيدة. ...

النقد في مواضع يعزز العلوم، يزيل النظريات الزائفة، ينقح المعارف، إلى باقي الكلام النخبوي المستهلك المعلوم، وهذا غير وارد في كثير من الحالات التي لا تريد من أصحابها سوى العودة للإعدادات الافتراضية فحسب، ولها كامل الشكر والتقدير، بشر عاديون دون حاجة إلى إبداع جنوني.

الهندسة العسكرية، والصناعية، والذرية، والنووية، والكيميائية ولما يأتيهم الشيعة فيقولون لهم والإمامة؟ يقولون: إلا ذي!

أتاني عنكَ ما ليسَ على مكروههِ صبرُ فأَغضيتُ على عَمدٍ وقد يُغضي الفتى الحرُّ ولا ردَّك عما كان منك النُّصحُ والزَّجرُ فلما اضطرني المكروهُ واشتدَّ بي الأمرُ تناولتك من ضرِّي بما ليس له قدْرُ فحرَّكتَ جناحَ الذلِّ لما مسَّكَ الضرُّ الحسين بن الضحاك (٢٥٠هـ)

.

يمضي عمره في حرق أعصابه في متابعة آخر مستجد في الملاعب، والانهماك في العمل اليومي، كلُّ كلام أبعد من دائرته الضيِّقة يعتبر بالنسبة إليه فانتازيا، آخر عشر سنوات من حياته مرّت سريعًا في عدِّ أرباحه وخسائره الكثيرة في مشروع ضيِّق، متأفف من كل كلمة لا تروق لمزاجه، النقد السِّياسي عادة ولّى عهدها لا يود سماع شيء فيها، لم يفتح كتابًا واحدًا كمدخل في علم السِّياسة، ولا درس شيئًا من التاريخ الحديث للمنطقة، يكفيه ما يتابعه من مقاطع سريعة لا تحرق الوقت عن أشعار الأندلس، هو معدوم تمامًا عند كل مقدِّمات الأحداث السياسية، لكنّه في نتائجها يسأل: أين الله مما يحدث؟! ...

سمع الناس قديمًا عن منظمة تنشط في إسبانيا وفرنسا، تدعا منظمة (إيتا) التي تأسست أواخر الخمسينات، طالبت باستقلال إقليم الباسك، ومن خصوصيتها أنها في أوروبا، وهي آخر منظمة أوروبية أبقت على نظرتها في تحقيق مطالبها السِّياسية بغير الطرق السِّلمية، عايشت الأوروبيين ووجهت رسائلها إليهم، ومؤخرًا أجري لقاء مع أحد أهم قادتها التاريخيين عرف إعلاميًا باسم (يوسو ترنيرا) في لقاء بعنوان: (وجهًا لوجه مع منظمة إيتا الباسكية) وهو الذي أعلن حلَّ المنظمة في (٢٠١٨). ...

العديد من التيارات الإسلامية وأبنائها اقتبسوا من التجارب السَّابقة وتم تحويرها فحسب، ولم تتوقف عملية الاقتباس على زمن، فمن قديم جرى الاقتباس عن أفلاطون، وأرسطو، وأفلوطين وغيرهم في الفلسفة والأفكار. وفي القرن العشرين عن تيارات قومية ويسارية ووطنية في الآراء والشعارات السياسية والاجتماعية مرورًا بالغناء والألحان والكلمات، تم استنساخ خطابات كاملة، ولهذا تأثير فكري وذوقي، دون تدقيق نقدي في محتواها، وكانت الهالة حول التجارب الجديدة تمنع من معرفة مصادرها. بل إنَّ العديد من (العلمانيين) حاولوا التملص من كل شيء، فجعلوا تجارب الإسلاميين امتدادًا للتراث الإسلامي فحسب، وهذا غير صحيح، بل تخللتها عناصر كثيفة من الخطاب القومي واليساري والوطني بعد هزيمة ١٩٦٧، فلم تكن تجاربهم مجرد امتداد للتراث. ...

الوالد القائد! حين كتب جون لوك كتابه (المدنية) كان من أهم الأفكار التي نقدها ما ساد قبله من نظرة أرستقراطية للحكم، تلك التي ترى أنَّ الحاكم والد الشعب، والده الحنون، الرشيد، الأدرى بمصالحه منه، وأحرص عليه منه، واعتبر نقده حينها تنويرًا كبيرًا في أوروبا بأنَّ الزعماء، والقادة، والحكام، ليسوا آباءً، فالحاكم ليس والدك، وليس له هذا المقام، فالوالد يملك سلطة طبيعية في البيت، وتنتقل عنه طبيعيًا، بمعنى أنه سيهرم، ويكبر، ويضعف، وتنتقل المسؤولية بسلاسة إلى غيره حتى يرعاه، وليس كذلك الشأن السياسي، كما أنَّ الاحترام الذي نمنحه لكبار السن، لا يعني بتاتًا أنَّهم قادرون على أن يكونوا في موضع القرار والمسؤولية، وهكذا فصل لوك النظرة الأبوية عن الحكم نظريًا، هذا في ثقافة ترى موضع الأب يدخل في تصور الألوهية، ففي الثالوث (الأب، الابن، الروح القدس)، أما في الإسلام فقد حرَّم التبني نفسه، وقال: (ادعوهم لآبائهم) هذا فيمن تبنى إنسانًا بحق، وأنفق عليه، وسهر عليه، لا يكون أبا له، وليس له حكمه، لكن مع ذلك لا يزال العديد من الناس لا يستطيعون الحديث عن مشايخهم إلا بوصف: “سماحة الوالد” ولا يستطيعون الحديث عن القادة السياسيين إلا بلفظ “الوالد”. ...

البقاء للأجمل! هكذا أنهت فاطمة ناعوت لقاءها في بودكاست مع إسلام بحيري الذي يفترض أنه حوار ثقافي! رغم أنه لم يتطرق أبدًا لمسألة بحثية واحدة في التراث الإسلامي، ولا لأي إنجاز كشفي أو بحثي للضيف، بل كان حوارًا سياسيًا فيه تشريق وتغريب من التاريخ، مختصره أنَّه يشكر المنصة التي تنفق على هذا التجمع-وهذا أهم ما فيه-وأنَّ العالم مقبل على سماع صوت التنوير أخيرًا بعد المنع الذي سلكه النظام السياسي من قبل، مع مسحة من النضالية الزائفة، تكاد تسمع فيها لحن (نشيد الأممية) حين تتمنى ناعوت أن تمضي حلقاتها على خير! ...

اجترار الفشل بمركز تكوين عَرفت السَّاحة العربية الثقافية عددًا من النّخب العلمانية، صادق جلال العظم، فؤاد زكريا، عبد الرحمن بدوي، نجيب محمود وغيرهم، بمؤلفات وترجمات ومناقشات، رغم ذلك فشلت تجربتهم في صدِّ صعود الإسلاميين، أو تعطيل تأثيرهم، بل تأثر بالخطاب المتصاعد عدد منهم، ورغم ذلك يأتي أقوام لم يعطوا تفسيرًا لذلك الفشل ولم ينقدوا تلك التجربة وليس في مقدورهم ذلك، ليدفعوا بشخصيات لم تعرف ببحث رصين، ولا قدرات فكرية تقترب من ذلك الجيل إلى واجهة التصدُّر. ...

في السِّياسة لا مكان لحرف (لو): لو أنَّ معك ملايين الدولارات لفتحت مشروعًا، لا أحد يفتحه بهذا الأمنية، لو أنَّ العرب متحدون، لو كنّا على الحدود في سياق لوم الجغرافيا، لو فتحوا الحدود، لو أنَّ العالم عادل، لو كان بيننا فلان، بل هي تتعامل مع الموجود، وتتحرك بالممكن فيه، فهذا هو العالم، وهذه هي الجغرافيا، وهذا هو الواقع. وفي السِّياسة لا توجد حلول فردية، فهي مماثلة لدور الفرد عند انخفاض عملة بلده مقابل الدولار، فالسِّياسة هي التعامل الجماعي المنظم، لتحقيق هدف مصلحي جماعي، لذا وجدت الدول، والأحزاب، فالسِّياسة علم موضوعي، ليست مكانًا لإثراء الصُّور الأدبية، والتنافس فيها بالأشعار، ولا البلاغة، بل بالسَّعي لتحقيق إنجاز مرصود، ومما يقرّب إلى فهمها إدراك الفارق بين الجدوى، والشرعية، فهو ما يميز السِّياسة عن غيرها، فنقاش جدوى مشروع مختلف عن مناقشة حكمه وهل هو قانوني، وكثيرًا ما يتحدّث الناس في جانب السِّياسة كقانونيين (سؤال الحق)، وليس كساسة (سؤال الإنجاز). ...

فيصل القاسم عمل سنوات مع قناة الجزيرة، ولم يخفِ أنه في بدايته كان في فقر مدقع، وذكر حاجته الماسَّة إلى المال الذي أغدق عليه أثناء عمله فيها، ومع ذلك حين سئل عن حرية الإعلام، احترم نفسه وقال: لا يوجد في العالم إعلام حر، وكل قناة هي ذراع سياسية للجهة التي تمولها، ثم يأتي من لا تزيد علاقته بالقناة على متابع، ليلعب دور الكاثوليكي أكثر من البابا.

“الجملة الثورية، إنما هي تكرار الشعارات الثورية، دون حسبان حساب الظروف الموضوعية الناشئة عند انعطاف معنيّ في الأحداث… الشعارات الممتازة، الجذابة، المسكِرة، التي لا ترى تربة تحتها، ذلك هو كنه الجملة الثورية”، “تنبغي محاربة الجملة الثورية، لكي لا يقولوا عنّا ذات يوم الحقيقة المرّة: إنّ الجملة الثورية بصدد الحرب الثورية، قد أهلكت الثورة”، “ليس من العقلاني على الدوام القيام بانتفاضة، فالانتفاضة بدون مقدّمات جماهيرية معينة إنما هي مغامرة، وأحيانًا كثيرة جدًا شجبنا أشكال المقاومة الفردية باعتبارها ضارة، وغير عقلانية، من وجهة نظر الثورة”. ...

“لا يشترط أن تشرب ماء البحر جميعًا، لتعلم أنه مالح” (مَثل فرَنسي)

“هو الأخير في السلسلة الغذائية يأكل أحيانًا بقايا كعكة تركتها نساء ندمن على تناول السُكَّر” (الحرف الحزينة، ميغيل مالذوناذو)