مارس

يشير وباء كورونا إلى صورة قاتمة تلف شعار [الصراع الديموغرافي] وهي اعتبار أن الزيادة العددية يمكن أن تكون حاسمة أو الحل الأخير على الأعداء. فهذا الوباء يشير إلى النتائج الكارثية التي يمكن أن يسببها فيروس-قد لا يكون هو، فقد يوجد أشد منه-على صعيد التوزيع العددي، في حين تكون الكلمة الأخيرة للفروق النوعية، فعدد قليل ومراكز بحثية متطورة، مع كفاءات في الأنظمة يمكن أن تجعل شعبًا صغيرًا متفوقًا على من يفوقه بالعدد دون حرب، وما تبنيه قرون من الأعداد الهائلة يمكن أن تبخره جائحة، تقدر دولة متقدّمة على تفادي خطورته وترك جيرانها يختفون دون إعلان لحروب! ...

حتى لا نفكر بطريقة مؤامراتية! قبل مدة رأيت من يكتب أن العالم زوّد إسرائيل بلقاح فايزر لأنها بنت العالم الغربي المدللة، بمثل هذه الطريقة يجري التعامل في التحليلات حتى السياسية، هذا كلام غير دقيق، العالم ليس جمعية خيرية، ولا عصبة مبادئ تبحث عن ابن لتربيته! الواقع أن النظام الصحي في إسرائيل يعمل بكفاءة كبيرة، أهمها التدقيق في الملفات الطبية التي لا يخلو أحد من الموجودين داخلها من ملف إلكتروني عالي الكفاءة، مع عدد صغير نسبيًا للسكان، وبالتالي يسهل جمع المعلومات عن اللقاح وتأثيراته، فضلًا عن كفاءة التوزيع، بمعنى لن تختفي الجرعات فجأة، لن توزع على أبناء عم خال السيد المحافظ، غالبًا ليس هذا حتميًا في كل الحالات لكن نسبيًا، بالمختصر تم تزويدها بجرعات هائلة من اللقاح مجانًا مقابل عودتها بنتائج اللقاح وتقديمها بشكل علمي. ...

“كانت الأخلاق هي الضحية الأولى التي ذُبحَت عند قدمي الصنم السياسي، وبات الرهان خاسرًا، فبدل أن يخَلّق الإسلاميون الحياة السياسية كما زعموا تدنسوا بأوساخها” (الأخطاء الستة للحركة الإسلامية بالمغرب، فريد الأنصاري، ص٣٣.)

عندما تقف على مجموع فيه مواعظ للعديد من المتقدمين، ترى كلمات بليغة، مصقولة برشاقة، تشي بورع عن أقل دنيّة، ثم لما تفتح كتب التراجم والرجال، تعيد الاسم مرتين، والترجمة بطولها مرارًا، أليس هذا الذي كان يعظ حتى كدت أتخيله يتجنب كثيرًا من الحلال خوف حرام واحد؟! فما باله هنا قَتل بغير حق، وأسرف على نفسه دون شفقة!

زيادة ونقصان.. هناك مثل يقول الزائد أخو الناقص! وهذا كما يقال: أبعد نقطين في الدائرة من جهة هما الأقرب إلى بعضهما من جهة أخرى، فالتطرف قريب التطرف المقابل. هذا ملاحظ بشكل كبير بين الملحدين العرب، تجده كلما جدَّت جريمة معينة وعرف أن فاعلها مسلم؛ كتحرش أو اغتصاب يقول: الكاميرات التي رصدته خير من ملائكة السماء التي كان يعتقد أنها تكتب أعماله، أي بأن الدين إن وجد فساد في المؤمنين به فهذا دليل على فساده، وهكذا تجد من يبحث في الصور الشخصية لمرتكب جرم فيجده مصليًا أو عند الكعبة ويقول انظروا يا جماعة!! ...

“جوهر نقد د. فريد [الأنصارى] على هؤلاء المنتسبين لمذهب السلف يدور حول … مراعاة المعطيات المحلية للمغرب… وقد رأيت د. فريد يعوّل على ذلك في عدة من كتبه، كقوله مرة: لن يكون للخطاب الديني أثره الفعّال المستمر إلا إذا كان مغربيًا. والذي يظهر لي والله أعلم أن د. فريد بالغ في هذه المسألة جدًا، وتحوّلت من مصلحة دعوية تراعى بقدْرها، إلى تكريس للمحلية وترسيخ للمعايير الإقليمية في الخطاب الشرعي. … والذي أستغربته أن د. فريد رحمه الله ينتقد الاستمداد من فقهاء الحنابلة الذين منبعهم الشام ومصر، بينما هو مهموم في أخريات حياته بنشر وبث خطاب الصوفيين النورسي الكردي، وكولن التركي، في المغرب” ...

“عجز قديم عندي عن قراءة الروايات لم أتمكن من مداواته، برغم أنني أحتاج أحيانًا للاطلاع على روايات معيّنة لفهم تشكلات المخزون الفكري في سياق أدبي معيّن، ولكن يسيطر عليّ أثناء قراءة الرواية أن كل ما أمامي إنما هي أحداث اصطنعها خيال المؤلف ذات مساء عليل فتشل قدرتي وتخور قواي عن مواصلة القراءة” (الماجريات، إبراهيم السكران، دار الحضارة، الرياض، الطبعة الثانية: ١٤٣٦هـ-٢٠١٥م، ص٢٣٧.)

“قال خالد بن يزيد: كنت مَعنيًّا بالكتب، وما أنا من العلماء، ولا من الجهّال” (تاريخ أبي زُرعة الدمشقي، عبد الرحمن بن عمرو بن عبد الله بن صفوان النصري، دار الكتب العلمية، بيروت-لبنان، الطبعة الأولى: 1317هـ-1996م، ص155.)

هذه أسوأ ترجمة يمكن أن تمر عليك لكتاب [بتصرّف] قاتل الله ذاك التصرّف، ستجد فيه: لقد أسمعت لو ناديت حيًا، وإن تكونوا تألمون فإنهم يألمون، وكنت أسخر من هذه الترجمة بأنك إن أتممتها ستجد فيها جزءًا من القرآن مفرَّقًا، مع شيء من ديوان المتنبي وغيره ووجدت بعض من لم يقرأوا القرآن من العرب قد هالتهم براعة هوميروس، بحق! يحسبون أن ما قرأوه ليس سوى أشعاره!

هذا الكلام في أي كتاب من كتب شرح السنّة؟ في فتح الباري لابن حجر مثلًا! أم شرح النووي؟ أي مطلع على الحديث سيعرف أن فيه سندًا ومتنًا، ويعلم أنه لما يقرأ ترجمة راوٍ يجد في ترجمة كثير منهم: شيعي، سبئي، خارجي، قدري، معتزلي، ونحو ذلك! وسيضطر لفهم هذا! وإلا فليشتعل بغير كتب الحديث. إن التعرض لهذه المسائل من صميم كتب السنة المشروحة أصلًا، لما يقرأ في صحيح البخاري “قال بعض الناس” سيذهب إلى الشرح ويعلم أن البخاري قصد بهذا الرد على أبي حنيفة مثلًا، وحين يصل في البخاري إلى كتاب الإيمان يعلم أنه يرد على المرجئة، وحين يصل إلى كتاب التوحيد يجد فيه الرد على الجهمية، كذلك الأمر في باقي كتب السنن! الرد على الجهمية في الرؤية، في الكلام وغيرها. سيجد طرق حديث الخوارج في صحيح مسلم، وبداية القول في القدر ويقرأ عن معبد الجهني، وإن وصل لمسند أحمد سيخرج له من الرواة من يقول: هذا أشد حديث على الجهمية، أو يأتيه تعليق من عبد الله بن أحمد حين يروي أحمد عن ابن المديني معلقًا بأن هذا كان قبل المحنة حيث لم يرو عن ابن المديني بعدها لإجابته فيها! دع عنك كتاب الأشربة لأحمد فالرد فيه على من أجازه من الكوفيين، وإن قرأ في مصنف أبي شيبة سيجد كتابًا في الرد على أبي حنيفة وهكذا كتب السنة، فأي كتب سيشرح إن لم تكن هذه؟! ...

تجده لا يترك حربًا أهلية في بلد على هذا الكوكب، إلا وله فيها موقف، ويحدد أنه مع طرف على طرف، حتى لو سألته عن حرب أطرافها كالفسيفساء في التنوّع يسهب ويشرح، وفلان أصاب وفلان أخطأ، ويشرح هذا ويطالب باعة الفجل بسماعه حتى ولو كانت دقة المسائل فيها تحيّر متخصصي السياسة، وما أن يسمع شيئًا من نقاش سلفي/أشعري حتى يقول: يا أخي مزقتم الأمة! لا تطرحوا الأمر على العوام!!

[د.أديب الزعبي رئيس المركز العربي للخلايا الجذعية] أطل على قناة [المملكة] متحدثًا عن كيفية محاربة فايروس كورونا١٩، بتاريخ: ١٧-٣-٢٠٢٠، وكان مما قاله: “أول ما يدخل فايروس كورونا يتوقف في الحلق، ويحاول الجسم أن يبتلعه ويرسله إلى الجهاز الهضمي، حتى يطحنه بالمعدة، وهو يتمسك بالحلق وينشف الحلق، فماذا نعمل؟ نشرب الماء حتى ندخله على الجهاز الهضمي، ونخلص منه، شرب الماء هو أول خط دفاعي، والماء الدافئ أحسن من الماء البارد، الإكثار من شرب الماء الدافئ” ...

https://atharah.com/prevailing-philosophies/

في معرض الرّياض الدولي للكتاب ٢٠٢٠ إن شاء الله.

“صنيع المزني حيث قال في أول مختصره الذي كساه الله إجلالًا ونورًا، وزاده في الآفاق سموًا وظهورًا: كتاب الطهارة، قال الشافعي: قال الله تعالى: (وأنزلنا من السماء ماء طهورًا) . أفما كان المزني رأى هذه الآية في المصحف فينقلها منه بدون العزو إلى إمامه؟ قال العلماء: إنما صنع ذلك لأن الافتتاح بها من نظام الشافعي لا من نظامه.” (الفارق بين المصنف والسارق، السيوطي)

بين (دار الصحة) ودار (المرض). بعض التقارير تتحدث عن احتمال انتشار كورونا حتى يصل إلى مستويات عالية، ماذا لو حصل هذا؟ ما شكل تصرفات الناس وأفكارهم وقتها؟ ستختلف مفاهيم الولاء والبراء لتعقد على الصحة والمرض، تضمحل الولاءات الأخرى لهذا، لا معنى لوطن مريض، حدود الأصحاء هي حيثما وجدت الصحة. ستبرز حلول مقترحة متفاوتة في تطرفها منها إبادة المصابين، أو من تحوم حولهم الشبهات، وستبرز فكرة عزلهم في مناطق معينة، وحتى في هذا الحل الذي يبدو أصوب من ناحية أخلاقية فهو ذو أساس نفعي، أهمها العينات المطلوبة للتجارب عن أي طرق مبتكرة لمكافحة المرض، وجودهم لأهداف علمية في المقام الأول، ولولاه ستكون فكرة إبقائهم ثقيلة على الأصحاء. ...

نسبة الأقوال إلى قائليها من بركة العلم. هذه الكلمة قالها كثيرون، وهي متأكدة جدًا في البحوث المعرفية والعلمية، لا معنى أن تقرأ كتابًا فتعيد أفكاره دون أي إشارة إليه وتنسبه إلى نفسك، إلا وقد شهدت على نفسك بالقصور والطفيلية على جهود غيرك. كيف تحرم نفسك من بركة العلم؟ أقلها أنّ من رأى أنك هضمته حقه مرة، لن يطلعك على شيء بينك وبينه قبل أن يكون أطلع الناس عليه، وحقق نسبته إليه، وبالتالي فلا مجال أن يراجعك، أو يناقشك في مسألة وهو يفترض أنك ستعيد كلامه فيها على أنه كلامك. وبالتالي ستحرم نفسك من الاطلاع على أي بحوث خاصة بينكما، بل لن يتورط ليعرض عليك فكرة أو اقتراحًا سيكتب فيه، فقد تسبقه إلى حرقه لتشوفك أن ينسب إليك دونه، وبهذا تحرم نفسك حتى من المراجعات الشفهية بينك وبين غيرك، وبهذا تقل مصادرك من المعرفة، وتنزع بركة العلم. الأمر الآخر، أن أي فكرة مهما بدت ساذجة، من يسرقها ليس كمن يصقلها، فهو أدرى بها، وأعرف بمكامن قوتها وضعفها، فمن يأخذ فكرة دون أن يحققها بنفسه، ودون أن ينسبها لصاحبها يلحقه قصور من جهة تحقيقها، وقد يضن صاحبها بهذا عليه، فأي فوات للبركة أكبر من هذا؟ دع عنك الأخلاقيات، من عدم نسبة الفضل إلى أهله، والتشبع بما لم يعط، وقول الزور وشهادة الكذب، ففي هذا تحطيم لملكة الإبداع عند المرء على حساب شره الانتزاع والغلبة على فكرة غيرك، مما يكون على حساب الدراسة الجادة، وانفتاح الأفق الذي يلد فكرة هو صاحبها بحق. ...

الفلم الوثائقي: bombshell the hedy lamarr story يصور حياة أيقونة السينما الأمريكية للثلاثينات والأربعينات من القرن الماضي، هيدي لمار، مهاجرة يهودية نمساوية حياتها مليئة بالأحداث، والتي لفتت بشكلها منتجي السينما، حتى ألهم شكلها راسمي (بياض الثلج) المسلسل الكرتوني، و(القطة الأنثى)، وكانت تمثل نموذج الموضة (السائد النموذجي) في عالم الأزياء وطرق تصفيف الشعر. هذه الفتاة التي قالت بأن مشكلتها كانت أن الناس تختصرها في شكلها، دون النفاذ إلى حقيقتها، كانت قد ابتكرت اختراعًا يتعلق بموجات الراديو قد شكّل الأساس لتقنيات واي فاي، وبلوثوث فيما بعد، فضلًا عن تقنيات توجيه الصواريخ التي دخلت إلى الاستعمال في الجيش الأمريكي في حصار كوبا. ...

قتل في نيوزلندا، هل هو حدث فردي؟ ما هو دور الدولة؟ عام 2011 نفذ أندرس بيرينغ بريفيك (المتطرف اليميني) هجومًا دمويًا في النرويج، راح ضحيته العشرات، وبقطع النظر عن آرائه المتطرفة، كان هناك سؤال ملّح، أين كانت الدولة عن أندريس؟ الذي صنع سيارة مفخخة، وهاجم بالسلاح الناري في موقع آخر بعد إعلانه الحرب وفقًا لما تمليه عليه إيدلوجيته. الواقع كانت أجهزة الدولة مشغولة بتتبع (التطرف الإسلامي) فيما يمكنه تعرية واحدة من ادعاءات المجتمعات العلمانية الحديثة، فهي تقبل التوجيه، والإيحاء، بالتركيز على جهة وإغضاء النظر عن جهة أخرى. إن عملية التركيز على المسلمين، التي يمكنها أن تجعلها تراقب شخصًا لأتفه الأسباب، بل حتى تورط أجهزة الدولة بتلفيق التهم له، وتجاوز حدود صلاحياتها للإيقاع به في حدث يوهم بأنه (إرهابي) مثال ذلك حكم القاضية الكندية: كاترين بروس، في قضية الزوجين المسلمين جون نوتال وأماندا كورودي، بأن الشرطة الكندية تجاوزت صلاحيتها للإيقاع بالزوجين الساذجين، وحكمت ببراءتهما من تهمة التخطيط لتفجير المجلس التشريعي في 2013. ففي الوقت الذي تنشغل فيه أجهزة الدول الغربية بتتبع بعض الساذجين المسلمين لمحاولة الإيقاع بهم، كان هناك من يصرّحون بإيدلوجياتهم المتطرفة، وتهديداتهم بالعنف الأعمى، ويتجمعون بسهولة على الإنترنت، ويتدربون على أسلحة نارية في الواقع، كانوا قتلة مع وقف التنفيذ، متجولين بدون أن يجدوا من ينظر إليهم كتهديد جدي، فأجهزة الدولة كلها لا يعنيها الأمر. يأتي حدث نيوزلندا ليعيد المسألة مرة أخرى، عبر القفز عن التسطيح في التعامل مع هذه الأحداث، بربطها بفرد أو مجموعة أنفار، أو حتى بيمين متطرف، بإعادة السؤال هل كانت الدولة منهمكة في التنقيب عن مسلمين، في وقت لا يهمها الأمر في غيرهم، ورحم الله الضحايا. ...

“أسطورة وأد البنات التي أنهاها محمد. فلو كان يقتلون بناتهم، فمن أين أتت كل هؤلاء النساء اللاتي تزوجن محمد وأصحابه… بل كيف لم ينقرض العرب أصلًا؟” (الفاشية الإسلامية، حامد عبد الصمد، دار ميريت، القاهرة، ٢٠١٩م، ص١٦١.) هذا يظهر قدرات حامد وأمثاله العقلية في التحليل فضلًا عن النقد، فالقانون الأخلاقي كما هو معلوم لا يصح نقضه بالوجود الواقعي، فالخلق هو المفترض لا يشترط فيه أنه كائن. مثال: ١-الإسلام حرم الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم هل يصح بعدها أن يقال، لو كان هذا صحيحًا فمن جاء بالحديث الموضوع! [المكذوب]. ...