“قال بعض صالحي السلف: لو خلوتُ بدجاجة لم آمن نفسي عليها وهو معنى قول يوسف عليه السلام (وما أبرئ نفسي)”!!! (أحكام النظر إلى المحرمات وما في من الخطر والآفات، محمد بن عبد الله بن حبيب العامري، علق عليها: مشهور حسن سلمان، دار ابن حزم، بيروت-لبنان، الطبعة الثانية: ١٤١٨هـ-١٩٩٧م، ص٣٩.) هو في إيه 😂 لا وسعت منك😂
قوانين امتيازات أجنبية! يخيل إليك في خطاب بعض المتشرّعة أن الإلحاد امتياز يعطيه حقوقًا لا تكاد تسمع ما يقاربها في كلامهم مع أهل الإسلام، فتجده يقول للملحدين: يحق للإنسان أن يختار بين الكفر والإيمان، لكنه لما يتجه نحو مخالفيه من المسلمين: من أنت حتى يكون لك اختيار أو ترجيح! ويترنّم: يقولون هذا عندنا غير جائز *** ومن أنتم حتى يكون لكم عند! يحق للملحد أن يسأل ويعترض، ولكنه مع مسلم: إما الموافقة أو المفارقة، فأن يتبنى إنكارًا صريحًا للخالق ويناظر عليه فذا حق مكفول، إن جهر مسلم بموقفه من بدعة أو قال مقالة وصفها بالكفر تسارعوا في الإنكار عليه، ووصفه بالجمود والتطرّف والخفة والصبيانية. ...
“إهمال ثغر التجديد المعرفي نتج عنه صراع الهوية بمصطلحات ثنائية تعيسة: الإسلامي أو العلماني… وكأنه لا طريق سواها!” (الإنسانية قبل التدين، علي الجفري، دار الفقيه، أبو ظبي-الإمارات، الطبعة الأولى: ١٤٣٦هـ-٢٠١٥، ص٤٤٠.)
“العلماء الحقيقيون يفرقون بين الحكم والفتوى التي هي تنزيل الحكم على الواقع، فالفتوى قد تخالف الحكم، أكل لحم الخنزير على سبيل المثال حكمه التحريم، لكن الفتوى تخالف الحكم في حالة من لم يجد طعامًا سوى الخنزير فخشي الموت جوعًا فتكون الفتوى بأن يأكل من لحم الخنزير في هذه الحالة” (الإنسانية قبل التدين، علي الجفري، دار الفقيه، أبو ظبي-الإمارات، الطبعة الأولى: ١٤٣٦هـ-٢٠١٥، ص٢٧٨.) هذه قاعدة مبتكرة، فمن يستفتي إنما يسأل عن الحكم! ومن يحكم إنما يفتي، فأكل لحم الخنزير للمضطر حكمه [جائز]، وغالبًا ما خلط الجفري بين [الحكم الشرعي] في اختلاف زاوية تناوله بين الأصوليين والفقهاء، بين اعتباره خطاب الله والبحث في أثر الخطاب من أحكام وبين ما يقوله هنا. ...
“عندما تأتي ذكرى ميلاد السيد المسيح عليه السلام فإننا نستشعر أننا أمام تذكر يوم من أيام الله …. أفرح بهذه الذكرى الشريفة بغض النظر عن التدقيق في ضبط تاريخها: عندنا، أو عند غيرنا، أو اختلاف الأرثوذكس والكاثوليك والبروتستانت، أو غيرهم حول التحديد الدقيق للمناسبة” (الإنسانية قبل التدين، علي الجفري، دار الفقيه، أبو ظبي-الإمارات، الطبعة الأولى: ١٤٣٦هـ-٢٠١٥، ص٢٧١.) يا أخي سبحان الله أفرح لا إراديًا لما يأتي اليوم الذي لا أعرفه من بين أيام السنة 😂 ...
كتب الجفري في مقاله: [أهو إلحاد أم بحث عن حقيقة؟]: “حق الإنسان أن يخطئ هو حق أصيل في الشريعة سواء كان هذا الخطأ نتاجًا لتجربة البحث الجادّ، أم كان صادرًا عن طبيعة الضعف البشري، فصاحب الخطأ الناتج عن البحث الجاد عن الحقيقة له أجر كما أخبر المعصوم …. وفهم العلماء من هذا الحديث أن الجاد في محاولته للوصول إلى الحقيقة الآخذ بأدوات الاجتهاد الصادق في طلب الوصول إلى الحق. …. إن كثيرًا ممن يعتبرون أنفسهم ملحدين أو لا دينيين أو حتى متشككين ومستشكلين: هم في الحقيقة باحثون عن أجوبة لأسئلة تجيش بها صدورهم ومن حقهم أن يأخذوا الفرصة، والوقت الكافيين في البحث الجاد عنها” ...
“أهو إلحاد أم بحث عن حقيقة؟ كثر الحديث هذه الأيام عما يسمى بظاهرة الإلحاد … إن الضجيج القائم حول هذه الظاهرة ومختلف التفاعلات معها قد غيّب عن الأذهان جانبًا مشرقًا فيها، نعم جانب مشرق فلا تتعجل أخي القارئ المتدين. والجانب المشرق هنا هو ضخ دماء جديدة للبحث عن الحقيقة في مجتمعنا … وأمة تتجمد دماء البحث عن الحقيقة في عروقها لا يمكن أن تنهض” (الإنسانية قبل التدين، علي الجفري، دار الفقيه، أبو ظبي-الإمارات، الطبعة الأولى: ١٤٣٦هـ-٢٠١٥، ص١٧٧، ١٧٨.) ...
“الإمام أبو الحسن الأشعري في القرن الثالث كان يطلق مصطلح إسلامي على كل من يدعي أنه مسلم ولو كان يعتقد معتقدات كفرية، وعليه فليس كل إسلامي عنده مسلمًا وعليه فالمسلم عنده أرقى من الإسلامي!” (الإنسانية قبل التدين، علي الجفري، دار الفقيه، أبو ظبي-الإمارات، الطبعة الأولى: ١٤٣٦هـ-٢٠١٥، ص٧١.)
“إننا قد سلّمنا بصحة القيم المعاصرة وآليات تفعيلها كما هي، مكتفين بطرح فكرة أسلمة العمل السياسي، كما طرحنا فكرة الإدارة الإسلامية، والاقتصاد الإسلامي، والفن الإسلامي، التي لا تختلف كثيرًا عن المنطلقات الحداثية اللادينية، للسياسة والإدارة والاقتصاد والفن إلا في المظهر المُطَرَّز بالآيات الكريمة والأحاديث الشريفة والتلفيق بين مختارات من فتاوى الفقهاء السابقين دون رؤية منهجية واضحة المنطلقات والآليات، فبدت هذه الأسلمة ممسوخة مشوَّهة” (الإنسانية قبل التدين، علي الجفري، دار الفقيه، أبو ظبي-الإمارات، الطبعة الأولى: ١٤٣٦هـ-٢٠١٥، ص٥١.) ...
وجاء من يعترض حينها بقوله:
هذا الكلام كنت قد طرحته في كتاب (تناقضات منهجية) عن ميشيل فوكو
البحث الجاد قطعة من الجحيم، ليظفر القرّاء بجنة النتائج
موجود حاليًا في مكتبة الإرشاد في إسطنبول
“الجحيم هو الآخرون” (الأبواب المقفلة، جان بول سارتر، ترجمة هاشم الحسيني، دار مكتبة الحياة، بيروت-لبنان، ص٩٧.)
“لم الخوف؟ الخوف كان ملائمًا من قَبل، عندما كان لنا بعض الأمل” (الأبواب المقفلة، جان بول سارتر، ترجمة هاشم الحسيني، دار مكتبة الحياة، بيروت-لبنان، ص٢٥.)
“كلما أتقدم في العمر تزداد غربتي، اكتشفت أنني أزداد وحدة وغربة، عن النساء والرجال معًا”! (المرأة والغربة، نوال السعداوي، دار المعارف-القاهرة، ص٦٧.)
نوال السعداوي وفكرة أن الموت غير موجود رأيت أكثر من مقطع للسعداوي تشرح فيه فكرتها عن الموت، بأنه غير موجود، لأنها ما دامت حية فلا يوجد موت، وتحدثت أنها درست الطب وشاهدت موتى كثيرين-كأن الفكرة من بنات أفكارها-واستنبطتها من مشاهداتها، وتقول: “لازم نفكر بطريقة علمية، الإنسان حين يموت تكف كل الحواس فلا يشعر بالموت.” المسألة شهيرة في الفلسفة، لا علاقة لها بدراستها الطب، ولا العلم، بل هي انتحلت فكرة الفيلسوف أبيقور ولد قبل الميلاد بـ٣٤١ عامًا، الذي قال: ...
مراجعة عبد الرحمن العصيمي لكتاب (القراءة الماركسية للتراث).
“جدير بمن تحمّل رعائبه، أن ينال رغائبه” (رسائل البشرى في السياحة بألمانيا وسويسرا في سنة ١٨٨٩ ميلادية، حسين أفندي توفيق، المطبعة الكبرى الأميرية ببولاق، الطبعة الأولى: ١٨٩١م، ص٣.)
ولسنا إلا ما نزرعه تنتشر الإصابة بكثرة بكورونا، الحالات تزداد ووضع المستشفيات مزدحم، حالات تموت لانقطاع الأكسجين، وأطباء لا تنام لساعات متواصلة. لا يزال البعض يتخذ الأمر فانتازيا يكتشف مؤامرات، يتحذلق طبيًا، يحاجج ويجادل كأن الوقت متسع، وحياة أقوام مرهونة به، إن جاء المرض قال كذب، وإن وصل اللقاح قال كذبة.