سبتمبر

تنتشر سطور الأدباء أكثر من المفكرين والعلماء، ليس لمجرد أنهم يعبرون عن أفكار هي أقل تعقيدًا، وأقرب إلى منال شريحة أوسع من القرّاء، بل يزيدون على ذلك بعبارات محتملة، يمكن للقراء أن يفهموها كما يشتهون، فيعبرون بها عن آمالهم ومخاوفهم، يفهمها كل واحد منهم بطريقته، ويحسب أنَّه الذي فهم المغزى وما بين السطور، إذ يقيس العبارة على أفكاره وتجاربه هو، ويقول تتكلم عني، أو عن خصمي، لذا لا عجب متى اختلفوا في تصنيفه، فهم يختلفون في أصنافهم هم أنفسهم، أما المفكر والعالم فهما أضيق على تأويل العبارة، سطورهم تقود ولا تُقاد، ولا يرضى حرفهم أن يطرب سامعيهم، ثم تكون أفكارهم وآراؤهم في مأمن. ...

إعلان عن بث: يوم الثلاثاء المقبل، على الساعة ١١ مساء بتوقيت القدس/ ٩ مساء بتوقيت الجزائر على منصة كلوب هاوس: نقاش حول “مشروع وائل حلاق”. المشاركون: باسم بشينية / يوسف سمرين / يوسف سعادة مدة اللقاء: ساعة يتبعها ثلث ساعة لسماع المداخلات والتعقيب عليها. مدة مداخلة الضيف: دقيقة.

اشتريت هذا الكتاب لأهداف بحثية، مؤلف من القرن الرابع، كتيب ١٢٠ صفحة، أول صفحة دعاء بدء الكتاب! بحق؟ وخانة: بدأت بقراءة الكتاب يوم كذا! خانة فارغة، ووضعوا ملاحظة: مدة قراءة الكتاب ساعتين وشي، خيّل إلي أنني أشتري كتاب أطفال ولم يبق إلا صور نلوّنها! المهم المحقق قال لك لم يجد في ترجمة المؤلف شيئًا ذا بال، يسكت؟ لا يجوز! قام بذكر الحالة السياسية، وكتب حول السؤال العظيم: لماذا سمي الأخ المؤلف بالحنفي، والله أعلم ظهر لأنه ينتسب لأبي حنيفة، وفتح نافورة حديث عن ضرورة التمذهب! ٢٠ صفحة مراجع، إضافة إلى ملحق في ترجمة أبي حنيفة، إضافة إلى ملحق للأسماء الواردة في الكتاب، تخيل أنت الشريحة التي سوف تقرأ الكتاب يفترض أنها لا تعرف من هو أبو حنيفة، ولا تعرف الرجوع إلى مصادر ترجمته، المحقق جعل الكتاب كمتن، وكل اسم لابد أن يضع له حاشية، مع تصحيف في بعض الأسماء، ولعله فلان! وذكر الكوثري، وقال فلان. ...

كان أوبنهايمر يملؤها ببطء!

ينتشر بين اليسار والحركات النسوية، عقدة نقص في تقدير أنفسهم، فلا بد من كليشيهات داعمة، محاذير لفظية وصلت في تطرفها إلى تلمس العنصرية في اللغة، بلغ بها الأمر حد اقتراح لغة بديلة بدون ضمائر ذكورية! مثلًا أو التحسس من الحديث عن تخلف دولة، إنها دول نامية لا متخلفة، ليسوا وحدهم على ظهر هذا الكوكب الجميل بمثل هذا الهوس، فبعض المشايخ أول كلمة لا تروقهم يصيحون: الأدب!

تستطيع أن تفخر بالنظرية النسبية للصباح وتجادل عنها، لكن حين تقول إنها ليست لآينشتاين، بل تعود لأحد العارفين في القرن الثاني للهجرة تقع بمأزق ثبوت ذلك تاريخيًا. المثال صورة ساخرة لكنها واقعية للعديد من الفرق الإسلامية، حيث أسيلت الأحبار بغزارة في الدفاع عن مجموعة أفكار لو تم تجنّب بحث صحتها فلسفيًا وعلميًا، فإن المأزق الذي يظل يلاحقها ثبوتها التاريخي المتقدّم بأنها أفكار في أصلها: دينية، وليست مدّعاة. فأفكار الفرق الإسلامية مصبوغة دينيًا، ومتوقع أن تبقى المكابرة واردة، حيث إن انهيارها يعني أن يبيع أصحابها الخيار على الطرقات مزاحمين الباعة المتجولين، ومع صبغتها دينيًا اكتسبت قداسة تحميها من المراجعة، ولكن التاريخ لا يعرف مراعاة المشاعر، وتبقى أسانيدها التاريخية هي المأزق الأكبر أمامها، الأمر شبيه ببوذي يقول: بوذا تحدث عن أضرار فيسبوك، لست حريصًا وقتها عن الحديث عن فوائده! ...

“قال رجل لعبد الرحمن [بن مهدي، ١٣٥-١٩٨هـ] : يا أبا سعيد! لو قيل لك: ادخل الجنة بغير حساب ولا تكن لك رئاسة؟ أو قيل لك: يكن لك رئاسة الدنيا وأمرك إلى الله، أيهما أحب إليك؟” هذا السؤال يطير به العديد من المتصدرين، ويبدأ الواحد منهم بذكر تجربته الشخصية، والأسرية، والرقائق المسجّعة، والاقتباسات والنقول المرصّعة، وتجوّل في برنامج الآسك ينبيك عن مثل هذا. فبماذا أجابه عبد الرحمن بن مهدي؟ “قال له: بالله اسكت."😅 ...

في معرض عمّان نظرية ابن تيمية في المعرفة والوجود: في جناح رقم: D14 لدى مفكرون الدولية. موقف ابن تيمية من المعرفة القبلية القراءة الماركسية للتراث الإسلامي: كلاهما في جناح رقم: D29، لدى مكتبة عنبق المسك.

١٧ لقاء في التعليق على درء تعارض العقل والنقل. رابط: https://youtube.com/playlist?list=PLSGppF4XNkKB1fewMSY0JYL6X3zv2VJVd

الذي حجب عن العصور القديمة إدراك حركة الأرض أنهم لم يستحضروا أنهم يعيشون على الأرض فيتحركون بحركتها، هذا شبيه بما حصل في العديد من المسلمات في تاريخ علم الكلام. فجمهور ما وصلنا كان يقف على أرضية العصر العباسي، ويتحدث الكاتب حينها عما وصله من مقالات من العصر الأموي، ويسقط كثيرًا من تصوراته المتأخرة، على ما كان سابقًا عليها. التواريخ الرسمية للمقالات بعضها ينسخ عن بعض، وكل فكرة مخالفة يجري حكاية لوازمها على أنها عين مقالاتها، ومهمة التحقيق فيها شاقة وعرة، تتجاوز افتراضات الأزمان المتأخرة، الشهرستاني، وابن حزم، والبغدادي، والأشعري، لتحفر أعمق من ذلك. ...

العمل على تحقيق المقالات في تاريخ علم الكلام المتقدم شبيه بالعمل على حل رسائل زودياك❗️

“تستدعى طائفة العمّال والمباشرين الموجودة حاليًا لتمثل أمام ناظر الأموال وأمين البلد، وتبين ما بقي لديها من محصول سنة ٩٢٩ هـ وما جمعته من محصول سنة ٩٣٠ هـ، وما سلمته مما جمعته، وما بقي لديها. وإذا ظهر في حوزتهم شيء، بعد تقديمهم الحسابات، يُحَصّل منهم دون نقص، ولا تترك عليهم آقچة واحدة أو أي شيء، وإذا تعلل أحدهم، وأظهر العجز، صودرت أملاكُه وأمواله. وإذا لم تكفِ وكان له كفيل تُحَصّل من كفيله، وإذا لم توفِ، يسام العامِل سوء العذاب، وإذا ثبت أن لديه شيئًا مخفيًا أو مستورًا واعترف به، يؤخذ منه ويسلّم إلى الخزينة العامرة، ويأمر أمير الأمراء بصلبِ العامل” ...

قال سفيان الثوري (١٦١هـ): “إنه ليمرُّ بين يديّ المسكين وأنا أصلي فأدعه ويمرُّ أحدهم عليه الثياب يتمشى فلا أدعه” (جزء فيه حديث أبي سعيد الأشج، حققه: إسماعيل بن محمد سيد علي، دار المغني للنشر والتوزيع، المدينة، الطبعة الأولى: ١٤٢٢هـ-٢٠٠١م، ص٢١٢، قال محققه: إسناده صحيح.)

“الذي يعرفه الجميع، يموت مجهولًا لنفسه” (ثيستيس، لوكاس سينيكا، ترجمة: أحمد حمدي المتولي، المركز القومي للترجمة، القاهرة، الطبعة الأولى: ٢٠١٧م، ص٥٠.)

١-نظرية ابن تيمية في المعرفة والوجود. ٢-بؤس التلفيق. سيكونان في معرض عمّان ٢٠٢١، ومعرض الرياض، لدى (مفكرون الدولية للنشر والتوزيع)

الليبرالية الصوفية! الليبرالية فلسفة سياسية جاءت لمعارضة الحكم المتفرّد في المقام الأول وسلطة الكنيسة، لتشكل ثقافة للرأسمالية، تتقبل التعددية، وتصوغ طريقة للتعامل الاجتماعي في ظل نظام جديد، لكن الليبرالية هنا لها شكل آخر! قديمًا كانت السلطة تقرّب المتصوفة، تقول للصوفي افعل ما تشاء، لكن: [[داخل نفسك]]، صرّح الجيلاني مرة: “التوبة قلب دولة” ففي نفس الصوفي تحصل ثورات، وانقلابات، وثورة مضادة، وينعقد فيها مجلس الأمن، وتتحول الحرب الباردة إلى ساخنة، دون أن يلحظ ذلك أحد، ويترنم الصوفي: ...

أستاذ الفقه بجامعة الأزهر الشريف في مصر أحمد كريمة: “النعرة الكاذبة، أن بعضنا يتصور أننا نحن المسلمين الأوحد والأحسن والأجود والأكمل وأن لنا الآخرة لوحدنا، وهذا خطأ في خطأ في خطأ، لأن ربنا أقر التعددية وقال لكم دينكم ولي دين” وقد سبق أن قال: “هؤلاء المتسلفون الذين اخترعوا دينًا جديدًا يخالف صرح الإسلام”، ليصل إلى أن “السلفية خطر على الإسلام نفسه” فمرة من خالف صرح الإسلام لا خوف عليه فهناك تعددية، ومرة من خالفه فهو خطر على الإسلام. ...

في المقدّمات يغلب على الخطابات الراديكالية الابتداء بالحديث عن كارثة عظمى تنتظر الجميع، باللعب على وتر الخوف من مفردات مثل: الكارثة، الأشباح، الهاوية، هذا الخوف يجذب المستمعين دومًا، ويعمل بكفاءة وفق آليات نفسية. أنت حين يخبرك رجل عن مصيبة عظمى، تكاد تسلّم له مقدّمًا بما سيقوله لاحقًا، فتركيزك انصب على المصيبة، لا الحلول، فأي أطروحة للنجاة ستكون بعيدة عن النقد بقدر التركيز على الخطر الداهم الذي يتحدث عنه. -إننا نغرق! تستثير غريزة البقاء سريعًا متى كنت في البحر، وعادة ما يجري الحديث كمثال على هذا عن الصيغة الأدبية التي استعملت في أول افتتاح للبيان الشيوعي ١٨٤٨ على سبيل المثال: ...

بل متى كان للمجتهد قولان، فإنهما ينسبان إليه، ولا يشترط معرفة المتأخر من المتقدم. فالمجتهد متى تحقق فيه الاجتهاد حين قال قوله الأول كان قوله الثاني كما لو أنه مات، وقال آخر بقوله ذلك عن اجتهاد، فالقولان صدرا عن اجتهاد منه، وليس قول المجتهد كالمعصوم ينسخ بعضه بعضًا متى علم التأخر، ويكون الصواب في الأخير، بل قد يكون القول الأخير هو الخطأ، كما قرر ذلك ابن تيمية. فإن قيل ولكن قولًا منهما خطأ لاستحالة الجمع بينه وبين القول الآخر، قيل: وهذا ينطبق على كلام المجتهدين عمومهم، فلم يصب كلهم الحق في نفسه، ويبقى التصويب والتخطئة، والترجيح ما بين راجح ومرجوح. ...

https://www.instagram.com/invites/contact/?i=14mvbzpv6zdhy&utm_content=mnxcqvk