ديسمبر

ملاحظات سياسية سريعة: ١-الحروب لا تحسم مسألة الحق، فقد يُهزم محق، وقد ينتصر مبطل. ٢-عدالة قضية لا يعطيها وضعية أفضل سياسيًا وعسكريًا، سؤال الحق يختلف عن الوجود. ٣-الحديث عن الفكر السياسي، لا يعوِّضه الكلام في مسألة الحق، كثيرون يفكرون كقانونيين لا سياسيين، لذلك يعترضون على أي تحليل من باب انحيازهم لقضية، وسوق شواهد عدالتها، وهو باب منفصل عن بحث الجدوى، التحليل السياسي تشخيص حالة موضوعية، لا يتحسن وضع مريض لمجرد محبتك له ولا يحق تزييف حالته بحجة تطييب خاطره، ولو كانت السياسة مسألة قانونية محضة لحلت مشكلاتها في المحاكم واستئنافها. ...

مع أخبار كوريا الجنوبية، هل سيعتبر من كتب عنها، وتحدث في بودكاست، نفسه يومًا قد (نصر المعارَضة الكورية)؟ ويوحي كما في غيرها من قضايا بأنَّه منخرط في مشروع كبير، وما كوريا الجنوبية إلا بعضه، لأنَّه يكتب بين متابعيه عن الموضوع؟ وبما أنَّه قال لمتابعيه بأنَّه يعطيهم فُسحة لمتابعة أخبار الكوريين وقلبه عليهم صار جزءًا من قضية كوريا الجنوبية، وإن تحدث يومًا مع كوري يعتب عليه أنه لم يقدِّر له منشوراته أو انتصاره؟ ويقول: العتب علينا أننا وقفنا معكم؟ ويجد نفسَه مؤهلًا ليصدر أحكامه على الشعب الكوري، ويعرف مصلحته أكثر منه؟ أو يخاطب شخصًا يخالفه في التحليل على وسائل التواصل ليقول له: أنت مخذِّل عن كوريا؟ أسئلة لعلها من نفث شيطان كوري. ...

لا يزال يتأكد كل حين ضرورة المعرفة التاريخية لفهم الأسباب الموضوعية التي جعلت شعوب المنطقة (كائنات لا سياسية)، تلك المعوقات لم تكتشف بعد كما يجب، فضلًا عن نقدها.

الشهرة المفرطة تدفع إلى سؤال: ما الذي جعل صاحبها يحوز على اتفاق عدد واسع على ذلك الإعجاب وهم الذين يشتملون على من هو مفرطة بالبلاهة؟ عادة ما يكون الخطاب المنتشر، هو الخطاب الأغبى حتى استطاع إقناع جموع هائلة.

بعض الناس له مُدَّة طويلة متوقف مع معضلته الفلسفية والدينية الكبرى هل يفرح أو يحزن؟ هل يشمت أو يتعاطف، هل يتجزأ التعاطف؟ هل يمكن أن يشعر بشعورين في وقت واحد معًا؟ كأنَّ نقاشه في شكل الوجه التعبيري الذي سيضعه في وسائل التواصل، ويعتبر ما يقدِّمه في هذا تحليلًا سياسيًا، بل قل: ممارسة سياسية! كأنَّه يناقش عُرسًا أو اجتماعًا لختان طفل، فيدلي بمحفوظاته التي تعبِّر عما يستشعره من سرعات نبضه أو تلذذه، معتبرًا ما يدور داخل جسده نموذجًا ينبغي على العالَمين اتباعه، بما لا تتسع له السِّياسة خارج حدود الجسد، ويعبر عن اعتقاد بمحورية ذاتية. ...

الدوَّامة هكذا كان عنوان رواية لسارتر عبَّرت عن أزمة أصابت الأحزاب الشيوعية الثورية في القرن الماضي، حين تفاءل كثيرون بخلاصهم من ماضٍ قديم، تمثلت سياسيًا في القيصرية الروسية ١٩١٧ لتعود الدوامة باسم آخر، والقيصر باسم آخر، المحاكم الثورية، الشرعية الثورية المطلقة التي لا يُعرف أين يمكن أن يصل تطهيرها الثوري، دفعت سارتر إلى اليأس. رواية الدَّوامة تشبه العود الأبدي لدى نيتشه، وقد استعار الفكرة أحد الرَّسامين السوداويين فرسم مجموعة تُسقط تمثالًا وتنصب آخر كأنَّ التماثيل نصبت على رحى طاحونة، ما أن يسقط واحد حتى يخرج آخر، ضريبة لفكرة (الخلاص) كما في التصوُّر الكنسي، ما أن تؤمن بشيء حتى تتخلص من أوزارك وتحوز دخول الملكوت. ...

“لا يمكنك التفكير بنزاهة إذا كنتَ لا تريدُ أنْ تُؤذي نفسَك” (رسائل فتغنشتاين؛ مختارات تحكي وعيه، ترجمة: عقيل يوسف عيدان، دار الرافدين، ص١٤٤.)

الوضع الذي أصبح هو الأصل في المنشورات، بودكاست، أمام من لديه عدة متابعين.

يتناسب ضخ التصوف طرديًا مع تردي الأوضاع الاقتصادية، القانون الإقطاعي الأشدُّ رسوخًا.

زملاء المهنة يحتفلون، ما علاقة الشعب؟ تتعجب من الكلام المكرر كل عام كأن شيخ الأزهر قام بما يستبعد عنه، أو يستغرب منه، إنه وباقي زملاء المهنة البابا فرنسيس وتواضروس، يتبادلون التهاني لا أكثر، في ظل وضع هجين يضمن لهؤلاء الزملاء أن يعيشوا بأموال الدولة ولن يضطروا لإعارة أسماعهم لفوائد إعداد أرجل الدجاج. الوضع الهجين المعاش أن يتم الحديث عن المواطنة وفي الوقت نفسه تبقى مؤسسات دينية رسمية تابعة للدولة، ثم يأتي من يظن أنَّ بمقدور هذه المؤسسة معارضة المشغّل! فتضطر المؤسسة الدينية لمجاراة مفهوم المواطنة بعدم التفريق على أساس الدين، رغم أنه أجنبي عنها، والجميع يعلم أنَّ أي دين سيفرق على أسس دينية، هذا ما حدث في التاريخ الإسلامي والنصراني يعني ليس سرًا ولا اكتشافًا بقطع النظر عن درجات التمييز وحدّتها. ...

في النقاش الديني مع العديد من المتصدّرين باسم النصرانية، يلاحظ أنَّ العديد من الأطراف التي يفترض أن تكون لاهوتية تقدّم حججًا (لا دينية) لا علاقة لها بالنصرانية بتاتًا، بل هي استعمل في الثورة على الكنيسة، ويأتي الذي يزعم محاماته عن الكنيسة ويقدّمها في وجه الإسلام رغم أنها حجج لا تشكّل أدنى امتداد كنسي بل على النقيض منه بشكل بيّن، تتعلق بالحداثة ومفاهيم المواطنة والحقوق والمساواة ونحو ذلك، يتم زج هذا البعد اللا ديني في النقاش الديني ويتحدثون بعدها عن حوار أديان! ...

عجلة التاريخ تمضي بلا أدنى شفقة، لا تعرف مراعاة لأحد، لن تتريث حتى يلتقط رجل أنفاسه، ليس فيها وقت مستقطع، ومن الناس من يرى أنها ظروف طوارئ، حتى لا يعتاد الوضع القائم، الجهل السائد، وهناك من يتصالح مع الظرف، يعتاد الحال، مع أنَّ العقل يرى أن وضعًا غير طبيعي لأفراد، لشعوب، يفرض عليهم ألا يعتادوه، أما أن تتصرّف بصورة عادية، تفكر بطريقة عادية، تمضي وقتك بما هو عادي، وتنتظر نتائج غير عادية! ...

ارتباك… أذكر قديمًا حين كنت أتجوّل مع بعض الأصدقاء في المكتبة حينها جاءنا (بروفيسور) في الفقه الإسلامي، وبعد السلام، سألنا ماذا تفعلون؟ تحدثنا عن الكتب، فقال أنصحكم بقراءة (شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز) وأصر على أن يكون بتحقيق الألباني، كنت قد قرأته من قبل، فقلت له: ما رأيك بمقدمته للكتاب؟ كلامه في عبد الفتاح أبو غدة مثلًا؟ احمر وجهه كأني أبديت أمرًا يحظر الحديث فيه! قال دع عنك خلاف الأقران من أهل العلم! ...

الإلف والعادة هي معوقات أمام التحديق في الحقائق، ارتبط البشر بسلوك النفرة عما يؤلمهم، ويكرهون أن يقعوا فيه، وبهذا يضحي بعدهم عما يكرهون لأنه مظنة ألم، ثم تضحي عقولهم تنفر عما يكرهونه، حتى ولو لم يتحققوا أن فيه ألمًا، هذا المعوّق النفسي، يحتاج الباحث إلى تجاوزه، بعزل نفرته، أو مودته عن نظره، وهو إن بحث بعمق لم يكد يجد لعشرات المعوقات أدلة عليها، أو أنه أخذ وقته للنظر والتأمل في الموضوع، وبهذا يتمايز البشر في قدرتهم على توسيع الاحتمالات، وخرق حجاب العادة لصالح النظر والبحث والتدقيق. ...

أحييكم جميعًا، بالنسبة للكتاب حول تاريخ علم الكلام فهو في تقدّم، والكلام فيه يطول، يؤجل حتى يتم…

رسالة في مقالة “التشبه بالإله” -باسم بشينية.pdf

“هناك مجموعة توصيات طبية وردت في الروايات الواردة عن النبي وآل البيت”[١] “الاستشفاء بالتربة الحسينية المقدسة له عدة أنحاء: تارة يكون بالتمسح بها وإمرارها على موضع الألم والوجع، وتارة ثانية بحمل المريض لها معه حال مرضه… وقد أجمع العلماء على جواز أكل التربة الحسينية لأجل الاستشفاء بها، وقد نصت كلماتهم على ذلك”[٢] “يستحب أكل التربة الحسينية للاستشفاء، فإنها شفاء من كل داء بإذن الله إلا السام، وإنها من الأدوية المفردة، وإنها لا تمر بداء إلا هضمته” [٣]، “وردت عدة روايات ظاهرها استحباب إمرار تربة الحسين على العين لتحصيل الأمان” [٤]. ——————— [١] فقه التربة الحسينية، محمد رضا الساعدي، مؤسسة نور الشريعة، ص٢٧١. [٢] المصدر نفسه، ص٤١. [٣] المصدر نفسه، ص٨٤. [٤] المصدر نفسه، ص٢٧١. ...

“هذا الدين كما يعلم الجميع وبخاصة المتفقهين منهم مختلف فيه أشد الاختلاف، وليس هذا الاختلاف كما يظن كثير من الكتّاب أو العلماء محصورًا في مسائل فرعية قليلة كما يقولون، بل هذا الخلاف يتعداه إلى المسائل الاعتقادية.…فأي دين هذا الذي ينبغي أن نرجع إليه؟ أهو بمفهوم مذهب فلان؟ إلى آخر ما هنالك من مذاهب… فإذا رجعنا إلى أي مذهب سنجد هناك بضع مسائل أو عشر مسائل أو عشرات المسائل تخالف السنة، إن لم يخالف الكتابَ بعضُها.” ...

“ميمون [بن مهران] قال: من أساء سرًا فليتب سرًا، ومن أساء علانية فليتب علانية، فإن الناس يعيّرون ولا يغفرون، والله عز وجل يغفر ولا يعير” (من حديث عيسى بن سالم الشاشي ٢٣٢ هـ، تحقيق: عبد العزيز شاكر العكبيسي، مجلة الأحمدية، العدد ١١، ٢٠٠٢م، ص٢٣١، قال محققه: إسناده صحيح.)

رسالة: تسهيل مسألة تسلسل الحوادث/باللغة الروسية.