ديسمبر

الكلامُ حيٌّ بين الناس حينما يُذكر الكلام بمعنى المقالات للفرق الإسلامية، يصرُّ قسم على أنه [نيو سكول]، فيريد أن يبدأ على بياض، متجاهلًا تاريخ المنطقة، مغفلًا أنه كغيره محكوم بالمقالات السابقة، تلك المقالات أو الكلام يمكن وصفها بطريقة تفكير، أكثر الناس لا يفطنون لتأثيرها المتوارث عليهم، فضلًا عن الخروج عنها أصلًا، سواء مثَّل دور التجديد، أو تطرف بصبيانية إلى التبشير بالإلحاد. على سبيل المثال النقاشات التي كانت في القرن الأول والثاني من الهجرة، لا تزال هي هي، قديمًا كان يعتبر أنَّ من تكلم مقابل الحديث عن الأموال مشيرًا إلى (سوء التوزيع) في وجه من يقول هذا رزق الله، أنه قدري والأمر يتمدد إلى نواحٍ أخرى كالحديث عن التكلفة البشرية لأي حرب، في مقابل: هذا ابتلاء الله ونحو ذلك. ...

“انبثق نور الثورة في الثالث والعشرين من يوليو سنة ١٩٥٢ يحمل مشعله القائد البطل والزعيم العظيم الرئيس جمال عبد الناصر، فمنذ ذلك التاريخ أصبحت الأرض غير الأرض والفكر غير الفكر، لقد كان جمال عبد الناصر بذرة صالحة وكانت الأرض تربة صالحة، فما التقت البذرة بالأرض حتى أينعت وازدهرت” (الأزهر تاريخه وتطوره، وزارة الأوقاف وشؤون الأزهر، ١٣٨٣هـ-١٩٦٤م، ص٤٥٩.)

“كلُّ البلادِ عدوُّها سفاؤها***وبلادنا أعداؤها فقهاؤها” (من مجالس أبي سعيد النقاش الحنبلي 414هـ، رواية أبي مطيع الصحاف)

جادل محمد البحيري في تغيير مناهج الأزهر، فقال لمحمد عبده: “إننا نعلمهم كما تعلمنا، فقال له الشيخ محمد عبده: وهذا الذي أخاف منه! فقال له الشيخ البحيري: ألم تتعلم أنت في الأزهر؟! وقد بلغت من مراقي العلم وصرت فيه العلَم الفرد. فقال له الشيخ محمد عبده: إن كان لي حظ من العلم الصحيح الذي تذكر، فإنني لم أحصّله إلا بعد أن مكثت عشر سنين أكنس من دماغي ما علق فيه من وساخة الأزهر، وهو إلى الآن لم يبلغ ما أريده له من النظافة” ...

“التيار الإسلامي الرئيسي في العالَم العربي الذي يبغض تركيا بغضًا تقليديًا ويشجبها على إلغاء الخلافة، وعلى نزعتها الكمالية، وعلمانيتها، وقوميتها، وتغربها، قد تحول الآن وبات يرى نمو ونضج الإسلام السياسي التركي المعاصر” (الإسلام والنزعة الإنسانية العلمانية، صادق جلال العظم، ترجمة: فالح عبد الجبار، دار المدى، بيروت-لبنان، الطبعة الأولى: ٢٠٠٧، ص٢٠.)

الإرث القديم يصعب التخلص من موروث مرحلة بسهولة، فليست الأنظمة السياسة مجرد هيكل ومؤسسات، بل تشمل تعليمًا، وممارسة، وتعاملًا، أو قل: ثقافة بالمفهوم الواسع، تلك التي لا يمكن ملاحقتها بالهراوات، ولا قوانين المحاكم، بل تعيش بين الناس وهي التي تولت تنظيم تفكيرهم وحياتهم لعقود، إما أن تزاحمها ثقافة بديلة أو تبقى القديمة حية. هذا الذي تثبته التجارب الواحدة تلو الأخرى، ومع سقوط سيطرة الكنيسة في روسيا وقيام نموذج لدولة ملحدة في بداية القرن العشرين، تم استبدال ثقافة الأيقونات المسيحية بأيقونات ستالين، وكثيرة هي الأنظمة السياسية التي سقطت وبقي في شعوبها منطقها، وطريقة تفكيرها وممارساتها. ...

التبعية المتجذرة لا يمكن فصل الجانب السياسي عن الثقافة الحية في المجتمعات، ومع انهيار الاتحاد السوفيتي كان صامويل هنتنجتون قد بشر بانهيار الفلسفات السياسية الكونية، لصالح الرؤى القومية، وبتعبيره كان الماركسي الروسي قديمًا يريد من الأوروبي الالتحاق بنموذجه الاقتصادي الاشتراكي حتى يشاركه فيه، لكن في عصر القوميات يريد مصالحه فقط. إذ صار انبعاث الجانب القومي هو المعتاد في هذا الوقت، وفي المنطقة العربية تصارع دفاعًا عن مصالحها قومية فارسية، وقومية تركية، وتم تحويل اليهودية هي الأخرى من ديانة إلى قومية، هناك تأسيس لقومية كردية، وفي مناطق أخرى أمازيغية، تتحرك في منطقة بلا أي مشروع قومي عربي، ولا حتى في الشق الثقافي بين الشعوب، مع اختزال القومية بالتجارب التي قدِّمت في القرن العشرين، والتي بنيت على نسخ باهتة تأسست على الأفكار اليمينية الأوروبية، دون جذور ثقافية لها من المنطقة، وصار رفض النماذج الغربية مرادفًا لرفض (العلمانية) وهو بالتالي ملازم لرفض (القومية). ...

الثورة والسلطة ليس سرًا أنَّ الثورة فعل سياسي، يجري عليها ما يجري في عالَم السياسة، والثورة تعقد صفقاتها السياسية، لم يكن ممكنًا للينين أن يجتاز الحدود الروسية دون صفقة مع ألمانيا تضمن وقف الجبهة الحربية الشرقية لألمانيا وهو ما توِّج في صلح بريست (١٩١٨)، وجرَّ عليه هجوم اليمين، وكانت مسوِّغات لينين الالتفات إلى بناء الدولة الجديدة دون دخول مواجهة ليس مستعدًا لها. لكن من أهم ما طرح حينها من جهة الثورة الجديدة إلغاء الدبلوماسية السرية، ومن نتائج ذلك نشر اتفاقية سايكس-بيكو للعلن أمام العالم، باعتبارها نتيجة (الغرف المغلقة)، والعلاقات الدبلوماسية ضرورة لا يمكن إغفالها لكن تأتي خطورتها حينما تكون سرية، تعقدها مجموعة في الخفاء، وهنا يصبح ميزان المصلحة غامضًا هل هو الشعب أو الوطن، أو حفنة مستفيدة. ...

استنساخ قاديروف هو التكلفة الأقل بالنسبة للإمبريالية الحديثة.

لماذا تقع الأخطاء في شهادة العديد من السجناء؟ في الأيام السابقة انتشرت شهادات سجناء لسنوات عانوا الضرب والتعذيب الممنهج في السجون، وكان الذين يجرون المقابلات معهم قنوات إعلامية، أو نشطاء على وسائل التواصل الاجتماعي، بمعنى أنهم ليسوا خبراء في التعامل مع هذه الحالات، ولا يعرف الذين يجرون تلك المقابلات ما يمكن أن يحدثوه من ضرر، فأهم ما يمكن أن يوقع في أخطاء أثناء تسجيل تلك الشهادات تحريفها بما يضيِّع للأصل. ...

سينما سياسية أغلب الجمهور عرفوا الممثل الإيرلندي كيليان مورفي في عمله (Peaky Blinders) المحاكي للثلاثية الأشهر (the godfather) لكن على صعيد الأفكار السياسية، فإنَّ فيلمه (The Wind That Shakes the Barley) يعد الأعمق والأهم. تدور الأحداث حول تاريخ الحركة الجمهورية في إيرلندا، التي خاضت حرب استقلال عن التاج البريطاني في بداية القرن للعشرين، ويشترك فيها شقيقان بحرب عصابات ضد جيش منظم، سجلا فيها بطولتهما وشجاعة منقطعة النظير، وكان أخو مورفي الأشرس منهما، تلك الحرب تنتهي بكارثة عليهما وعلى الإيرلنديين بجرائم بشعة، وهنا يبرز اتجاهان في المقاتلين والأسرى السابقين، الأول يرى القتال حتى النهاية وليكن ما يكون ويختار هذا الاتجاه الممثل مورفي. ...

عارٌ مستمر… في سوريا شاهدتُ مقطعًا لرجل اسمه: بلال الشيخ من ريف حماة الشمالي، أمضى 13 سنة في السجن لأنه خرج في مظاهرة سلمية حين كان عمره 19 سنة، والرجل تبدو عليه آثار التعذيب بملامحه الذابلة، وقد وصف ما وقع عليه فكان مريعًا أقرب إلى الموت، وليس عن هذا الحديث الذي سمع مثله الجميع إلى حدٍّ تخال فيه كأنَّ الجمهور أطربه الأمر ويطلب المزيد كأنه يغذي خياله وفضوله ليعرف عن المجهول فقط. ...

حينما يمثِّل دور المَرِن ذهنيًا: “نحن منفتحون على تبادل وجهات النظر، لكننا منذ سقوط الأندلس نعاني من حالة طوارئ، فلو نركِّز على الأهداف المشتركة، ولو أخذت ميثاقنا، وكتبنا وردَّدتَ كلامنا يكون خيرًا، أو اصمت”.

يمثلُّون الانشغال يشتري صحيفة ثم يصدم حين لا يسمع من مقالاتها أزيز رصاص، هو منهمك-في دعواه-في رسم خرائط الحروب وسقوط الدول، مرض طفولي يعاني منه كثير من رواد المواقع الاجتماعية، يبحث عن حرب لا فكرة في مقالة أو منشور، مع أن الكتابة ما وجدت إلا لنقل الأفكار والمعارف، ولو كان منهمكًا بفعل ما وجد وقتًا لتقليب الصفحات، يعاني هؤلاء من تضخُّم في أنفسهم، ومرض إشاعة الانهماك في معالجة الحروب، وطيلة سنوات لا هو في عمل ولا في قراءة، ثم يستثقل شأن الكلمات! مكانه (ريلز) لا القراءة. ...

كفوا عن التنظير! مع كلِّ دفقة مشاعر وحدث، مع كلِّ موجة يخرج هذا الشعار، كل حركة واقعية قد تكون صحيحة أو خاطئة، كل تنظير يحتمل أن يكون صحيحًا أو خاطئًا، لكنَّ وجود التنظير الخاطئ لا يعني رفض أصل التنظير، بدون التنظير لا تتميز ثورة سياسية عن قطاع طرق، جسد بلا رأس، بدون التنظير تجد من يصفق للفعل ونقيضه.

تميم البرغوثي يفعِّل وضعية: (أميَّةُ كلُّها شرَفُ).

ضيقو الأفُق لا يستوعبون ما يجري! الحالة السِّياسية لا تزال تدفع ثمن قراءة كارثية، فقبل عامين اعتبر إنجازًا استراتيجيًا لمن جعله إعلام الترند (الزعيم الملهم) حين دفع نحو مصالحة نظام الأسد، وخرج يهتف بإنجازه الضخم: (نصالح سوريا الأسد) معوِّلًا على جيش نظامه، على اعتبار أنهم مقصودون في حديث جند الشام، وكانت البيانات الرسمية تتحدث عن (خطأ فردي) تسبب بالقطيعة السابقة، كانوا يفخرون بخطوة مع نظام ميت سريريًا فماذا سيقولون اليوم عن (الخطيئة الجماعية) لحزبهم؟ ...

كان لصادق جلال العظم ورقة يستبشر فيها بصعود أردوغان في تركيا ويرى بأنَّه يمكن أن يؤثر في علمنة التيارات الإسلامية، إلى درجة ما، وكان يتعامل مع الموضوع (فكريًا) لا يرصد فيه ما يتعلق بالسياسة القومية التركية وتوظيف مختلف التيارات في إطارها، وإلى درجة كبيرة أثبتت تركيا قدرتها على الاحتواء والتوظيف، وما يقال بعد مظلتها ويعتبر [إنجازًا] لو قيل قبله لحقق إنجازًا دون تبعية، لكنه حين يقال مع [الترشيد] القومي التركي دومًا سيكون لها ضريبة سياسية، على أي حال لا يظهر أنَّ أنصار من يتم إرشادهم قد نضجوا، لسبب بسيط أنَّ الواحد منهم يصفق لما يقال علنًا تحت المظلة التركية، ولكنه يعتبره كفرًا في أي حوار جانبي. ...

لا يريد أن يكون صاحب الحِمل لا تزال النقاشات خصوصًا بين التيارات الإسلامية طفولية، يخشى الواحد منهم أن يحمل كل شيء لوحده، بعقلية (دفع الشبهة) إن قالوا هذا فألزمهم بذاك، لا الحرص على الفهم، من قال بأنَّ التجارب السابقة القومية، يسارية، وطنية رائعة ووردية، وأنَّ أي نقد للإسلاميين يعني أنَّ تجارب غيرهم كاملة؟ التيارات الإسلامية تتجاهل أنَّها وريثة أصلًا للعديد من أخطاء التيارات السابقة، زيادة على ما عندهم من منافرة للفكر السياسي وأنَّها مشبعة بتكرار الخطابات السَّابقة، بمعنى أنَّ العقدة التي تقول تكلم في غيرنا قبل أن تتحدث فينا هذه عقلية مناكفة صبيانية، جزء مما ساهم أصلًا في قوة التيارات الإسلامية أخطاء التيارات السابقة عليها. ...

في نقاش قديم بين القرضاوي ومحمد حسنين هيكل، كان هيكل قد قال بأنَّ التيارات الإسلامية لا تصلح إلا أن تكون عناصر مقاتلة، لا تملك أي فلسفة للحكم، فرد عليه القرضاوي في كتابه (الإخوان المسلمون سبعون عامًا من الدعوة والتربية) وكان كلامًا إنشائيًا عامًا مليئًا بالشتائم لتجارب غير الإسلاميين، ونثر المدائح في الإسلاميين، وبقي السؤال في هذا قائمًا، ويتعزز اليوم بصورة أكبر من قبل، تلك التيارات سيطرت عليها الشعارات العامة التي أنتجت في القرن العشرين لا تريد أن تفكّر ولا تأخذ ولا تعطي لأن (الاستعلاء وفق مصطلح سيد قطب) يمنع عليهم أن يعترفوا بفقدانهم لأي فلسفة في الحكم، تلك التيارات انتشرت وأقامت شعبيتها لا لوجود تصور سياسي جامع، بل لكونها استعدت لضم أبعد العناصر عن العقل السياسي بل وفي أفكارها ما هو منافر تمامًا للسياسة بحجة مهاجمة خصومها فقط، عقلية القبيلة الواسعة، ولا يمكنك أن تفكر كمنظر للثورة الفرنسية بثقافة تعتمد على (معالم في الطريق) ، ومتى صار الخطاب يتحدث بلغة لا يوجد فيها أي تدرج ملاحظ في تطور التصورات السياسية، حينها لا تكون المخرجات لنضج التجربة فيهم، أو التعلم من الأخطاء، بل لوجود دولة راعية تقول قولوا هذا ولا تقولوا ذاك. ...