إبريل

كثيرًا ما يُستحضر ذِكرُ أفغانستان والقتال فيها ضد السوفييت دون فهم لكثير من تفاصيل ما حدث في الثمانينات، لكن-كالعادة-فإنَّ العديد من السِّياسيين العرب يصبحون مفوَّهين في لقاءاتهم مع الغربيين، ويفصحون عن وقائع لا يذكرونها في خطاباتهم الموجهة إلى المنطقة العربية، حينَ يصبح كلامهم مليئًا بالخوارق لا الوقائع والأحداث. يوسف ندا المفوض السَّابق للعلاقات الدولية في جماعة الإخوان كان قد أجرى لقاءً مع دوجلاس تومسون وتعرَّض فيه لتلك المرحلة، وذكرَ بعض ما قام به من وساطة دبلوماسية سِّرية للجماعة، ومنها ما يتعلق بالحرب في أفغانستان، فقد بدأ السوفييت بالتفكير جديًا بالانسحاب من أفغانستان سنة ١٩٨٦، وهو تاريخ مهم فهو الوقت الذي وصلت فيه صواريخ (ستنغر) الأمريكية المضادة للطيران إلى أفغانستان، وهي السنة التي وقع فيها انفجار تشرنوبل في أوكرانيا وكان أخطر كارثة إشعاعية في التاريخ، هددت أوروبا واستهلكت موارد الاتحاد السوفييتي. ...

بعد ١٦ يومًا من هجمات ١١-٩-٢٠٠١ أصدر يوسف القرضاوي، طه جابر العلواني، محمد سليم العوا، فهمي هويدي، طارق البشري، هيثم الخياط، فتوى تنصُّ على التالي: “لا بأس-إن شاء الله-على العسكريين المسلمين من المشاركة في القتال في المعارك المتوقعة ضدَّ من تقرر دولتهم أنهم يمارسون الإرهاب ضدَّها”. وهكذا لم يبق على جورج دبليو بوش سوى أن يقرر الدولة التي يود قصفها، وصرَّح فهمي هويدي حينها للـ(الشرق الأوسط) عن هذه الفتوى: “تمت ترجمتها إلى اللغة الإنجليزية في أميركا وأرسلت إلى قيادة المرشدين الدينيين في الجيش الاميركي”. ...

يجب شرعًا على ترامب أن يستقيل! ستقابل فتيا مثل هذه إن صادفتها بسخرية، لكنَّ كثيرًا من المتمشيخة يتعاملون بمنطقها في مختلف القضايا السِّياسية، هناك من يزعم أنَّ ما يحدث (نازلة) فهي شيء جديد، لا أنها فصلٌ من فصول تمتد إلى قرن من الزَّمن، والمهم وسط تزاحم الأحداث أن يجد له فُرجة يعلِّق منها على (النازلة) بأيِّ فتيا، فهو لا يحسن غيرها بأنَّه يجب شرعًا أن يتحسن العالم، وأن يتحرك المسلمون وأن يصبحوا قوة عظمى ويفرغ فيها كلَّ ما يحلم به وتنتهي الفتيا بالصَّلاة والسَّلام على خير الأنام، رغم أنَّ أيَّ مُطَّلعٍ يعلم أنَّ الأصوليين قديمًا بحثوا الفرق بين القضاء والفتيا، وقالوا بأنَّ القضاء ملزم، بخلاف الفتيا، فمهما كبر المفتي فإنَّه متى أفتى الناس بأيِّ شيء فإنَّه يفقد الجانب الإلزامي لكلامه، فيستطيع المستفتي أن يذهب إلى غيره ويأخذ بكلامه، أو حتى لا يبالي! وهذا في الكلام بين المفتي والقاضي، فما بالك بالسِّياسة؟ تلك الفتاوى أقرب إلى الشِّق الدعائي لأصحابها منها إلى أيِّ أثر في الواقع. ...

حوار مع الزعيم جمال عبد الناصر لمَ اتخذت خطوة أوصلت إلى ١٩٦٧، ألا يحق لأحد أن يسائلك بصفتك القيادة السِّياسية الفعلية؟ وما يتبع ذلك من مسؤوليتك أنتَ في إيجاد حلول لا لومِ كل شيء إلا من قرر وقاد؟ تأفف وهمهم قليلًا وقال: إنها الإمبريالية العالمية، أتلومني ولا تتحدث في الولايات المتحدة التي انحازت ضدِّي، مع حلفائها تحتَ الطاولة من الأنظمة الرجعية؟ ثم هي معركة طويلة ولذلك سميتها: نكسة. -أيها الزعيم نتكلم في قرارك السِّياسي الذي تبعه كل ما حدث، لمَ تهرب إلى ذِكر المسوِّغات والصُّعوبات التي يتفق معك فيها كل عاقل، أنت دخلت بقرار سياسي ولهذا تبعات على المنطقة بما يشمل الأهالي والأرض، لو نجحت لفرضت سطوتك على العالَم العربي، فلمَ إن فشلت رميتَ الحِمل على غيرك وأنت ما اعترفتَ بهم يومًا؟ ...

كان هناك سخرية سوداء عتيقة محوَّرة عن مثيل لها قالها ريغان تقول: بأنَّه اجتمع إسرائيلي وسوري أيام حافظ الأسد، فقال له الإسرائيلي: نحن دولة ديموقراطية يمكننا شتم رئيس الوزراء في البرلمان ولا أحد يستطيع اعتقالنا، فقال له السوري: ونحن كذلك دولة ديموقراطية، يمكننا أن نشتم رئيس الوزراء الإسرائيلي في البرلمان السوري ولن يسجننا أحد! وهناك من لا يزال يتعامل بهذا المنطق، فلنتكلم عن العالم الغربي المنافق واختلال المعايير والجرائم التي كل مرة يتعامل معها كأنها تفاجئه! وهكذا تصبح المسألة متعلقة بالعالَم! عليكم تغيير العالَم الذي تسكنونه قبل أي شيء، قبل أن تلوم أحدًا على شيء، عزيزي فلنغيِّر العالَم المنافق الذي نعيش فيه! ...

الإخوة الذين يَسألون عن تاريخ الكلام، هو ماضٍ والعمل فيه جارٍ بلا تأخير، وهذا حال الوقت الذي تتطلبه المشاريع طويلة الأمد.

المثقفون الحقيقيون ليسوا أولئك الذين يردِّدون ما يقوله الجهلة بزيادة تنميق مصطلحات، بل بما يعري الواقع كما هو، فكل تضليل هو حرف لطرق تفكير أجيال مقبلة عن الحقائق، ويحول البحث من المسؤولية إلى مزايدات فارغة، لا تأتي المصائب فجأة دون مقدمات صارخة في التحذير منها، ووظيقة العقل النقدي الكشف عن مقدمات الأخطاء لا وصف الأخطاء فحسب.

“العجول الأغبى فقط هي التي تختار جزَّاريها بنفسها” كتبها ناخب مجهول عام 1874 على ورقة اقتراعه في الانتخابات الشعبية للجنة الضرائب في زيورخ-سويسرا.

بودكاست أثير مع فيصل القاسم كثر الحديث عن اللقاء الأخير مع فيصل القاسم، الذي استمر لثلاث ساعات، بعامل تشويق عالٍ، إذ تحدَّث فيه عن حياته الشخصية وباح بحالته الأولى لأول مرة علانية، فذكر نشأته في عائلة مسحوقة طبقيًا، بما يشبه روايات مكسيم غوركي. على أنَّه ينبغي على المتلقي ألا يقع في خطأ اعتبار اللقاء حديثًا منفصلًا عن مسيرة فيصل الإعلامية، أنَّه عفو الخاطر، بقدر ما يستحضر أنه حلقة واستمرار للمسيرة نفسها، بأدواته وتدريبه السابق، فهو ما أراد أن يوصله عن نفسه، وقد حقق مشاهدات عالية، بين تفاصيل حياته القاسية الأولى مرورًا بعمله في فرع قناة بي بي سي العربية حتى عمل في قناة الجزيرة بتصاعد يخدم الإيقاع الدرامي. ...

تكرر ظهور هذا المقطع أمامي، وسط عدد من المحتفين به بأنَّ هذا حكم العقل! فمن هو هذا المتحدِّث الذي يتم الاستشهاد به؟ وأنَّ كلامه لا هو كلام الفلاسفة ولا الأشعرية إنما هو حكم العقل! ولم يبق إلا أنَّ يقولوا إنَّ لقوله لحلاوة، وإنَّ عليه لطلاوة! هذا المتحدِّث هو مبشر أمريكي اسمه كينت هوفيند، أدين بالسجن لعشر سنوات للتهرب الضريبي في ٢٠٠٧، ثم أدين في ٢٠٢١ للعنف المنزلي ضد زوجته المنفصلة عنه، حاصل على بكالوريوس في التربية الدينية، من كلية الغرب الأوسط المعمدانية سنة ١٩٧٤، ثم حصد عدة شهادات من كليات غير معترف بها لكنَّ أتباعه يحبون نداءه بالدكتور. ...

في معوقات النِّقاش السِّياسي في هذه المنطقة من البحث تَظهر مُعَوِّقات النقاش السِّياسي كونها تمنعُ التفريع عنها إليه، فهي أمرٌ متعلّقٌ بالمتلقي، والمحلِّل عفو الخاطر في وسائل التواصل الاجتماعي، الذي أثبت حتى الآن أنَّ ما رُفعَ مطلبًا في بداية القرن العشرين من إلغاء الدبلوماسية السِّرِّية، بحُجَّة ضرورة الرقابة الشَّعبية، وعدم انفراد قلِّة في الاطلاع السِّياسي، لا يزال بعيدًا عن الواقع العربي المعاصر في القرن الواحد والعشرين. لذا تبقى قاعدة الأقليَّة المُطلِعة هي سيِّدة الموقف حتى الآن، أما الأغلبية فدورها ينحصر في التجاوب مع التلاعب الدِّعائي وتداوله أو الدوران في فلك خطاب دعائي مضاد، وكم يسبق سقوط المباني في الحروب، سقوط النخب المتصدِّرة في التعليق عليها، فمما يمنع النقاش السياسي: ...

“من الخطأ أنْ تعقدَ حِلفًا مع حاكم، شهرتُه أعظمُ من قوته”. (مطارحات ميكافيلي، نيقولو ميكافيلي، تعريب: خيري حماد، دار الآفاق الحديثة، بيروت-لبنان، الطبعة الثالثة: شباط (فبراير) 1982، ص473.)

كل عام وأنتم بخير، عيدكم مبارك

كل عام وأنتم بخير وصحة وعافية، عيد مبارك

“الناقص الدين والعقل … يشغل نفسه بالقيل والقال زاعمًا أنَّ ما فعله السلطان على الوجه الفلاني الأولى أن يكون على غير ذلك الوجه، فكأن هذا الجاهل أعقل ممن ولاه الله أمور المؤمنين، وخلافة سيد المرسلين وهذا عين الجهل…قال القطب الرباني سيدي عبد الوهاب الشعراني رضي الله عنه في كتابه البحر المورود: أخذ علينا العهود أن نكرم ولاة أمورنا من أمير ووزير وقاضي عسكر ووال، ويجوز لنا أن نقبل أيديهم، ونقوم لهم، إذا وردوا علينا إعطاء للمراتب حقها، ثم قال: ومن تأمّل أحوال القوم، يعني: الصوفية، في مثل ذلك وجد أنها أدَب مع من ولاهم ممن هو أتم نظرًا منا، كالسلطان الأعظم، ومن ادعّى أنه أكمل نظرًا من السلطان فهو مجنون”[١] “الدولة العثمانية… مذكورة في كتب الأسرار الجفرية …تستمر دولتهم إلى قيام الختم، والقائم منهم إذ ذاك”[٢] ———— [١] خلاصة البيان في بعض مآثر السلطان عبد الحميد الثاني وأجداده آل عثمان، يوسف النبهاني، بيروت ١٣١٢هـ، ص١٨، ١٩. [٢] خلاصة البيان، يوسف النبهاني، ص٢٤. ...

وثائقي (ميشيل فوكو؛ ما وراء الخير والشر) ١٩٩٣/ مترجم. 1- https://youtu.be/9wfcT2menZQ 2- https://youtu.be/HVv5Obi5j9E 3- https://youtu.be/ZtdLfadpfsA 4- https://youtu.be/CK5xrgMLXdo

هناك كتاب قديم نوعًا ما بحث في سؤال لمَ يصعب التغيير الحقيقي في الدول العربية، وهو كتاب (تاريخ الشعوب العربية) لإلبرت حوراني، فكان مما ذكره التضخم الهائل في قطاع الموظفين في الدولة. هذا يعني أن قطاعًا من الشعب-وهو القطاع الذي يشكل مجموعًا هو الأكثر تعليمًا-مرتبط بشكل أساسي بالدولة، وعن هؤلاء تتفرع دوائر أخرى مستفيدة منهم، مثل القطاع الخاص الهزيل الذي سيعتمد على ما يشتريه منهم هؤلاء الموظفون، بما يجعل الجميع حريصين على الإبقاء الوضع القائم كل حين، مع غرابة التضخم أحيانًا كأن يكون عدد العاملين في الشرطة والأمن الداخلي أكبر من عدد أفراد الجيش، هذا يحوّل البلد في كل زاوية إلى تابع للدولة، وهو ما يقتل الاقتصاد، لكنه يبقي على الوضع السياسي كما هو، لنتذكّر على سبيل المثال أن مؤسسة الأزهر وحدها مرتبطة سنويًا بما يقارب مليار دولار سنويًا بالدولة، وهكذا. ...

الخطاب الهجين؛ كيف يتحول انتماؤك إلى أكثرية، إلى اضطهادك كأقلية! تابعت الضجة حول كلام شيخ الأزهر أحمد الطيب حول رفض مصطلح الذمة، واعتبار المواطنة تشمل الجميع، فغير المسلمين هم مواطنون، ليسوا رعية تابعة، وهو ما قد يفرح له بعض الليبراليين حين يمكنهم إرجاع هذا الكلام إلى نتائج الثورة الفرنسية، والدولة المدنية الحديثة، لكن لا بد من تمهل، إذ قد يقول قائل: إن المؤسسة الأزهرية تحاول فرض نفسها باعتبارها كيانًا متعاليًا على صيغة المواطنة نفسها، لتقول للمسلمين تحديدًا: يجب عليهم أن يتعاملوا مع غيرهم على أنهم مواطنون، أليس هذا الكلام يفترض أن يشمل شيخ الأزهر نفسه والمؤسسة كلها بأنهم مواطنون، وهذا يفتح باب السؤال عن هؤلاء (المواطنين)؟ ...

“الكنيسة الإنكليزية العليا على سبيل المثال، مستعدة لأن تغفر خرق 38 شريعة من شرائعها التسع والثلاثين، ولكنها لن تغفر مس 1÷39 من دخلها النقدي، والإلحاد ذاته يعتبر هذه الأيام هفوة تغتفر، قياسًا لنقد علاقات الملكية الموروثة.” (رأس المال؛ المجلد الأول: عملية إنتاج رأس المال، كارل ماركس، ترجمة: فالح عبد الجبار، دار الفارابي، بيروت-لبنان، الطبعة الأولى: 2013، ص21.)

“بعض النظريات الشائعة كثيرًا في قرننا التاسع عشر هذا، تريد للكنيسة أن تستحيل إلى دولة، متنقلة من مرحلة دنيا إلى مرحلة عليا إن صح التعبير، وأن تذوب في الدولة، بعد أن أخلت المكان للعلم وروح العصر والحضارة، فإذا هي رفضت هذا مع ذلك، وقاومت هذا التحول، عُرض عليها عندئذ مكان محدود تلوذ به وتأوي إليه، تحت رقابة الدولة، كما يحدث في أكثر البلاد الأوروبية” (الإخوة كارامازوف، دوستويفسكي، ترجمة: سامي الدروبي، المركز الثقافي العربي، بيروت-الدار البيضاء، الطبعة الأولى: ٢٠١٠م، ج١، ص١٤٧.) ...