إبريل

لماذا لم يقل عبد النَّاصر ما تحدَّثَ به في السِّر علنًا؟ تكرَّر هذا السؤال كثيرًا في منشورات تعلِّق على التَّسجيل الصَّوتي للحوار الذي دار بينه وبين القذافي، كيفَ ضحك على الجماهير طويلًا فأسمعهم ما يحبُّون، ولا يكادون يذكرونه إلا بشعارات معاداة الإمبريالية، والمطالبة بالتَّحرر والكفاح، لكنه في حوار خاص مع زعيم آخر يقول غير ما قاله للجماهير، إنَّ من يُلقي هذا التعليق يُلمحُ إلى أنَّه قد أضحى ناضجًا كفاية ومنفتحًا على النقاشات السِّياسية، إنه (مواطن) يراه حقًا للمواطنين فهو في مصير مشترك في البلاد، لهم أن يعرفوا إلى أين يذهبون في الحرب والسِّلم والاتفاقات، ذلك زمن سحيق! واللوم في وجهة نظر هذا المعلِّق يتوجه إلى سياسي حصرًا فهو منفرد احتكر الفضاء السِّياسي! فالنخبة-لله درُّها-رفعت من مستواها بل من مستوى الجماهير التي تستمع إليها، فتطوَّرت وأضحت ترى غرابة الدبلوماسية السِّرية القديمة تلك! وتنفِرُ عن احتكار الحديث في الشَّأن العام وصناعته والقرار فيه، فالجماهير لا مشكلة لديها البتة في سماع ما يدور حولها، بل لديها حق اسمه: حق الوصول إلى المعلومات والعياذ بالله! ...

القذافي وجمال عبد الناصر في تسريب صوتي بتاريخ ٣-٨-١٩٧٠ دار نقاش بين معمر القذافي الذي كان له سنة في الحكم وجمال عبد الناصر الذي خرج من حرب ١٩٦٧ مثقلًا بالتجربة، وفي منصة DeepfakeTotal التي طورها معهد فراونهوفر للتحقق من الصوتيات المولدة، أكد بنسبة ساحقة أنَّ التسجيل ليس مولدًا بالذكاء الصناعي، وقد كتبت عن التسجيل جريدة الدستور. المهم أنَّ القذافي يناقش ناصر ويقول له الاستنزاف والحشد وإلا الخيانة، ويطرح فكرته عن صراع البقاء بما يذكِّر بقول سيد قطب: فإما إلى النَّصر فوق الأنام***وإما إلى الله في الخالدين ...

الاستعلاء الثقافي العلماني العربي لا يزال العديد ممن ينتسبون إلى العلمانية في المنطقة العربية يمارسون الاستعلاء الثقافي، بمعنى أنَّهم مع كلِّ كارثة يسعون إلى جعلها حكرًا ومخصصة لغيرهم على اعتبار أنها نتاج (أبناء التراث)، أما هم فأبناء لأوروبا وهذا الاستعلاء هو جزء أساسي من عدم المساهمة الفعالة لهم في المنطقة فكريًا وثقافيًا بل المساهمة في انحدار الأمر. فقد اعتقدوا أنَّ رسالة (التنوير) تكون بالاكتفاء بإظهار التقزز من فلاحي المنطقة وطرقهم في التفكير، ومن بينها ذلك التفكير الذي علَّبوه بخانة (الغيبي)، فما الدراسات الحقيقية التي قدموها داخل النسق العربي الثقافي لا تكاد تجد شيئًا ذا بال، وإن قدَّموا شيئًا ففي إطار الترجمة وما دار في فلكها، وما ذلك إلا لاعتقادهم بأنَّ الحل يكمن في عمليات نسخ ولصق لا نهائية عن غيرهم، دون اعتبار منهم إلى كونهم ظلَّوا أبناء المنطقة حتى بطرق تفكيرهم. ...

حرقته الشمس فيلم روسي لسنة 1994 حاز على أوسكار، مليء بالرمزيات الدلالية، يدور حول ضابط في الجيش الأحمر، كان بطلًا في الثورة، ويحترمه الجميع في الجيش ومثلهم الفلاحون الذين يحيا بينهم، ويعميه وهج تاريخه النضالي عن إبصار الواقع، فيُستدعى بلطفٍ إلى موسكو، ويحسب أنَّ تاريخه الحافل يجعله في موضع الثناء والمدح دومًا، وتطلب ابنته البريئة أن تجرب الجلوس خلف المقود لتقود أبيها، وكما يقال: الطريق إلى الجحيم مليء بالنوايا الحسنة، والبراءة الطفولية قادته إلى حتفه، فبعد أن تنزل من السيارة وهي تودعهم بالقبلات، يقودونه إلى مصيره ويعرف ما ينتظره بعد أن فات الأوان، في مرحلة المحاكمات الصورية التي عقدها ستالين للتصفيات الداخلية أواخر الثلاثينات. ...

الحوار مع الذكاء الصناعي لا يمكن أن يتفوق على الذكاء الطبيعي، لكنه بديل ممتاز عن الغباء الطبيعي.

كل التيارات تحوي على أعداد لا بأس بها من الانتهازيين والمطبلين والجهلة، هي ضريبة لازمة للعمل الحزبي والسِّياسي، لكن الأخطر دومًا هو جعل المواقف البشرية دينًا واجبًا على البشر جميعًا، وتربية العناصر على الطاعة العمياء بما يعطل أي قدرة على النقد حتى إنَّ كلَّ الكلمات السَّابقة عن “الزَّعيم الخالد” و"القائد المفدى" و"والد الشَّعب" تفقد بريقها أمام قولك “رجُل الرَّب”! لقد غرق الشُّيوعيون من قبل في التَّسويغ المفرط للسِّياسات الدَّاخلية تحت مصطلحات مثل “لولبية الديالكتيك”، و"الحتمية التاريخية" حتى تحوَّل قتل الآلاف إلى عبارات مثل: “التكلفة البشرية لتغيير أدوات الإنتاج”، لكنها لا شيء أمام الحديث عن “الإدارة الإلهية” وإحياء الجبرية، والصُّوفية في شق السِّياسة، فلا يملك هذا النموذج أي إمكانية للتقييم، ففي الوقت الذي يسهل فيه عليه تسجيل اعتراضاته على كل العالَم لأي موقف أو خطوة، يقف عاجزًا أمام الأداء السِّياسي لمن يسميهم (رجال الله) بجعله تابعًا للحكمة الإلهية! ...

ما الذي يجعل قطاعات هادئة، روتينية، تمضي عقودًا في الوظيفة، أو هم عمال، فلاحون، أو إنهم عاطلون عن العمل يعتاشون على مساعدات الحكومة، أو صدقات جمعيات مدنية، لمَ يصبحون الجمهور الأعظم لأفلام الجريمة المنظمة، وحكايات التمرد الثوري، والمغامرات؟ إنها شريحة تنتشر بينها عوامل مثل التعويض النفسي لعجزها وضعفها الواقعي، لا يستطيع أن يقول لا لرب عمله، لكنه يتابع فيلمًا عن اغتيال الرئيس! إنهم يخوضون متابعة آمنة، كأنهم مع البطل في سيارته وسط زخات الرَّصاص، بعض الشركات تمنحك سماع أزير تلك الطلقات وهي تمر من جانبك، قد تعرضها ثلاثية الأبعاد والمتابعون في أسرَّتهم، يعلمون أنهم ليسوا طرفًا فيما يشاهدونه حتى لو التفت البطل إلى الجمهور من محبِّيه وقال: هيا بربِّك، قم وافعلها مع رب عملك سيضحك! لقد كان نصًا مشاكسًا مليئًا بالتمرد، لكنه لا يدفعه سوى للمزيد من الفُشار في سهرته. ...

تعرض حازم صاغية في كتابه الموسوم (هجاء السِّلاح) لتشريح الواقع اللبناني وتوازناته الطائفية، الطبقية، مع اعتماد عناصر فيه على شعار (المقاومة) عبر التعرُّض لعدة تجارب منها الجزائرية، والفرنسية، الكوبية، ومما ذكره فيه سبب المعنى “المتعالي” الذي يمنح للشِّعار، فذكر لذلك سببين: أولًا: رفض الاستعمار وحق تقرير المصير وهو ما يزدهر بين النخب. الثاني: معاني الرُّجولة والشَّرَف والكرامة وهو ما ينتشر بين الزَّعامات التقليدية المدنية/والريفية. ويحذُّر من تبسيط المسألة فهو ما يمسخ النظرة الأوسع من العلاقات، فبما يسميه “العنف يعاند السياسية”، يستشهد بأنَّ “القائد الكوبي [كاسترو] خلال سنتين من القتال لم يعقد أيَّ لقاء سياسي” ويرى أنه “كلَّما زاد الضُّمور الفكري والسِّياسي تنقلب ثقافة المقاومة إلى سلسلة أفعال انتهازية تجيز أحيانًا التعاون مع العدو الأصلي الغازي الذي يفترض أنه علَّة وجود المقاومة، لإنزال القهر بالطرف الدَّاخلي الآخر”. ...

“الجملة الثورية، إنما هي تكرار الشعارات الثورية، دون حسبان حساب الظروف الموضوعية الناشئة عند انعطاف معنيّ في الأحداث… الشعارات الممتازة، الجذابة، المسكِرة، التي لا ترى تربة تحتها، ذلك هو كنه الجملة الثورية”، “تنبغي محاربة الجملة الثورية، لكي لا يقولوا عنّا ذات يوم الحقيقة المرّة: إنّ الجملة الثورية بصدد الحرب الثورية، قد أهلكت الثورة”، “ليس من العقلاني على الدوام القيام بانتفاضة، فالانتفاضة بدون مقدّمات جماهيرية معينة إنما هي مغامرة، وأحيانًا كثيرة جدًا شجبنا أشكال المقاومة الفردية باعتبارها ضارة، وغير عقلانية، من وجهة نظر الثورة”. ...

حين زار زيلينسكي البيت الأبيض زاره ببذلة غير رسمية، وقال بأنَّه سيلبسها بعد انتهاء الحرب، كان متجهِّمَ الوجه كأنه في مجلس عزاء، وعاتب حليفه الأهم بل تحوَّل الأمر إلى شجار يذاع، مؤكدًا على أنَّه يريد (ضمانات) لا أن تفتح أمريكا خطًا تفاوضيًا مع روسيا وتترك أوكرانيا في العراء وحدَها دون أن تكون على جدول أعمال الإدارة الأمريكية التفاوضية، لم يأتِ بابتسامة بلهاء يلتقط بعض الصور ويقول لحليفه أنت أبونا الروحي جئتك أشاركك الإنجازات العظيمة وحليفه يقول له سأفاوض روسيا بشأني فقط لا علاقة لي بغيري! ...

أجهزة دعائية تتبع دولًا وتتناكف فيما بينها، مثل الذي تجده في وسائل التواصل: -أنت عندك جيش. -أنت نفط! تحدث في أحسن العائلات، ولا تتجاوز المسألة مزايدة منشورات، لكنَّ متذاكيًا يحسبها شيئًا ذا بال.

“يسعدني أن ألتقي بكم دائمًا لأشعر بالإيمان والقوة والأمل في المستقبل، وإني لأنظر إلى الماضي، فأرى كيف قامت دعوة الإخوان المسلمين، ثم أنظر إليكم الآن فأجد فيكم غايتنا”. (كلمة لجمال عبد الناصر ألقيت في جمعية الإخوان المسلمين في المنصورة: 1953/4/9 ، بواسطة: المجموعة الكاملة لخطب وأحاديث وتصريحات جمال عبد الناصر، مركز دراسات الوحدة العربية، بيروت-لبنان، الطبعة الأولى: 1995م، ج1، ص49.)

القرن العشرين امتاز بالكتابات العربية المبالِغة بالصَّخَب!

تشيكوسلوفاكيا المحتلة والعملية أنثروبويد في الحرب العالمية الثانية احتلت ألمانيا تشيكوسلوفاكيا، وصار زعيم الحكومة التشيكوسلوفاكية في المنفى إدوارد بينيس محرجًا، إذ خفتت مقاومة بلده وضعفت شيئًا فشيئًا، بما لا يتناسب مع رغبة بريطانيا وتعرض لانتقادات حادَّة لأنَّ بلده في آخر قائمة البلدان المناهضة لألمانيا. فسعت الحكومة التشيكوسلوفاكية في المنفى إلى خطوة سياسية تمنحها الشَّرعية لتضحي عضوًا في الحلفاء، فوافقت على القيام بهجوم على الأرض لاغتيال أعلى رتبة عسكرية ألمانية في الحرب العالمية الثانية وهو راينهارد هيدريش رئيس المكتب الرئيسي لأمن الرايخ، كان ذلك بإدارة وتدريب وتخطيط بريطاني. ...

القرن العشرين هو قرن الثورات والأيدلوجيا، روسيا، الصين، كوبا، فيتنام، الكونجو، بوليفيا وغيرها من المناطق التي دخلت في تجارب اندمجت في الثقافة المعاصرة، ولكن بعد سنوات لا يزال كثيرون ممن يتحدث في السياسة يخالفون أبسط المفاهيم التي كُتبت في تلك المرحلة، ويكون هناك استغلال للجهل في تصوير المعلومة، وأوضح مثال على ذلك ما تسمعه كلَّ حين عما يسمى بحروب الغوَّار/العصابات. فهذا المفهوم حديث، وأكثر من صقله وكتب فيه هم الشيوعيون، ولا بد من تصحيح الكثير من المعلومات المغلوطة التي لا يمكن إلا أن توصف إلا بالهراء، مثل نظرية تكلم مرة عنها أحدُ المشاهير وهي مجرد أحلام طفولية، مثل اعتباره أنَّ هزيمة 67 بسبب مركزية الدولة، بخلاف الحروب العصابية فهي تختلف ويرى فيها بديلًا عن الجيوش النظامية. ...

“إذا كان الجيش ضعيفًا والعدو قويًا وفي هذه الحالة يجب التأني وترك العجلة في لقاء العدو، وعدم التعرُّض له إن أعرض، والأخذ في أمره بالحيل والخديعة والمكيدة ما أمكن، ولا يسوغ التعرض له في هذه الحالة ابتداء، فإنَّه متى تعرَّض له كان كمن أثار الحيَّة من وكرها، مع عجزه عن مقاومتها ومدافعتها، فعرَّض نفسَه للضرر” (تفريج الكروب في تدبير الحروب، عمر بن إبراهيم الأوسي الأنصاري [القرن التاسع الهجري]، تحقيق: جورج سكانلون، ص٤٩.) ...

“ما كان من غير سبب فهو خارج عن السِّياسة، لأنَّ للأفعال والأقوال أسبابًا، إذا تجرَّدت عنها كان الفعل عبثًا، والكلام لغوًا لا يقتضيه رأي الحصيف، ولا توجبه سياسة اللبيب”. (قوانين الوزارة وسياسة الملك، الماوردي، تحقيق: رضوان السَّيد، دار الطليعة، بيروت، الطبعة الأولى: 1979، ص195.)

الأسطورة الدِّعائية هذا التمثال لثلاثة من الجنود يابانيين في طوكيو من الثلاثينات في القرن الماضي، يعتبر أسطورة دعائية ناجحة في وقتها، يكرم ثلاثة من نخبة الشجعان اليابانيين الذين أحدثوا فجوة في السياج السلكي للجيش الصيني، بساق خيزران مفخخ، وضحوا بحياتهم لاختراق خطوط الجيش الصيني في شنغهاي، واعتبروا مادة إعلانية للصحف والمجلات والكتب، ولاحقًا الأفلام بأنهم الثلاثة الذين ضحوا بأنفسهم ليهدوا اليابانيين بعدهم التقدم، كانت تتضمن دعاية لنفوذ الجيش في رسم السياسة اليابانية. ...

أسهل ما يكون تأسيس حزب انتهازي كل ما يلزمك الجعجعة دون طِحن، تطلق الفتيا وأنت تعلم سلفًا أنها لا يتحقق منها شيء وتختار صداها الإعلامي لا تأثيرها الواقعي ومع ذلك تدَّعي أنَّ هذه سياسة، بل لا تفكر بشيء في تنفيذها بل همُّك الترصد للرد على من اعترض عليها، وتجميل مواقفك في ظل واقع يقول بأنه لا يختلف سلوكه العملي عمن اعترض عليه. ومن أقدم الأحزاب على هذه الشاكلة حزب التحرير منذ تأسيسه ١٩٥٣ وهو يطلق فتاواه، ومناشداته للجيوش بالتحرك، بل يستصدر ترخيصًا في بريطانيا لمسيرة تخرج وتطالب بتوحيد العالَم الإسلامي من شرقه إلى غربه وإعادة (الخلافة) لأكثر من ٧٠ سنة على هذه الشاكلة ويعتبر نفسه أنه من [العاملين المخلصين]، رغم أنَّ كل ما يقوم به فرقعة إعلامية هرائية، ولا علاقة لما يقوم به بالسياسة، بل هو مجرد هيئة دينية، على شاكلة طائفة الأميش، وانتهت خطواته السياسية الفعالة بسياسة (خالف تعرف) بالانهماك في تحديد الأهلة بالإفطار والصيام بقرار (حزبي)! ...

في العقل السِّياسي وظيفة السياسة تحقيق مصالح من تمثلهم وفق سقف محدد ومرحلي وفق الممكن، هكذا تعمل الدول، فعندها كلُّ اتفاق وضع في توقيت هو لاغٍ في آخر عند اختلاف الموازين، قد يكون لوقف انهيار أحيانًا فلا يلزم أن يكون دومًا لتحقيق تقدم، لذا فهي مليئة بالتورية وما الحرب والدبلوماسية سوى أدوات لها، وهذا نموذج معين حتى لا يدور الكلام في التجريد لا الوقائع. في ١٩٤٨ وافقت القيادات الصهيونية رسميًا على ما سمي بخطة التقسيم التي طرحتها الأمم المتحدة، وهي تعطيهم ٥٥٪؜ من الأراضي الفلسطينية، ومع ذلك لم يكونوا يريدون هذه الخطة بل أكثر، قال بن غوريون حينها: “يرفض العرب التقسيم، لذلك ستحدث الحرب، وفي الحرب سوف تغير الحدود”. ...