أكتوبر

لو كان عبد الناصر بلحية خفيفة لما خرج بخطاب التنحي، ولكنا نقرأ اليوم الطبعة العشرين، من كتابه: (خطوات التمكين في السابع والستين) لكنه كان حليقًا!

المعايير الواحدة. بعد معركة أحد قال أبو سفيان: يوم بيوم، أي: إنَّ هزيمة أحد بنصر بدر، لم ينازعه أحد في ذلك من المسلمين، إنما جاء إنكار عمر للمساواة الأخروية فقال له: قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار، فلم تكن النتيجة التي أقر بها صف المشركين لبدر وادعاء النصر في أحد محل جدال، بل نص القرآن على ذلك: (أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم). ...

في فلسفة الحرب ١-الحروب هي عنف سياسي له هدف سياسي واقعي ومرحلي، وليست نزعة مبدئية أو حتمية، بل خطوة تقاس وترصد تبعًا لنتائجها وهي مجرد وسيلة لغاية سياسية. ٢-تغيير اسم الحرب إلى أي اسم ديني أو وطني قد يكون هالة لمنع تقييمها تجريبيًا وهو أمر خطير على صعيد تحويلها إلى أداة عدمية. ٣-السلوك الذي يجعل الضحايا دون ثمن سياسي ولا يمكن استثمار سقوطهم، هو سلوك انتهازي وفوضوي يستعد لتقديم أثمان دون مشروع. ...

عقدة الأقلية وأدب السجون! كثير من الإسلاميين لا يزالون يتعاملون دون تحديث معلوماتهم عن الأوضاع في المنطقة، فكلما تحدث شخص في رصد تصرُّف، أو تقييم أفكار، أو نقد لسياسة، أو حتى رفض لأحزابهم، تعاملوا معه كأنه جزء من المحيط العلماني الهادر الرافض لهم! ويجب أن نبدأ بالحديث معه في إثبات رب للكون! هذا ممكن في الستينات، في السبعينات، حين كان مصطلح (علماني) يمثل موضة أنظمة ومثقفين وجامعات وحركات لكن ليس بعد ذلك، ففي ١٩٧٩ نجاح الثورة الإيرانية بزعامة الخميني، بداية الدخول السوفيتي لأفغانستان وانطلاق الجماعات التي تصدرت، حادثة جهيمان والحرم المكي، مرورًا بالشعارات الإسلامية التي اجتاحت مختلف قواعد الحركات اليسارية والوطنية (العلمانية)، فالتيارات الإسلامية كاسحة شعبيًا وتمثل أغلبية في كثير من المناطق، وهي صاحبة مبادرة في خطواتها بغض النظر عن النجاح والإخفاق أو حتى انسداد الأفق والفشل، في حين لا يوجد أحزاب علمانية نشطة من الرأس إلى القواعد الشعبية بصورة فاعلة ورغم ذلك لا يعفيها عاقل هي الأخرى من النقد والتقييم. ...

الجدل لا الفهم لأكثر من الف سنة ارتاض العقل العربي على أسلوب الجدل والمماحكة، في مختلف المواضيع، تاريخ الكلام كان بهذه الطريقة: (فإن قالوا… نقول)، (استدلوا على قولهم وهذا نقلبه عليهم)، وعلى هذا طريقة الفقه المقارن، وهو ما عزز الآليات الدفاعية عن الطائفة/المذهب على حساب الفهم، لذا لم يكن غريبًا أن تجده متبحرًا في الفقه مثلًا لكنه دعائي في تاريخ المذهب، منافح عن الطائفة لكنه ليس تاريخيًا في فهم تطور مقالاتها، وهو ما له أثر كبير في التعامل اليوم مع الانحيازات، ففي نظره للسياسيين يرى أنهم (أصحابنا) الذين يجب التفنن في إبرازهم كأعظم ما أنجبته البسيطة، حتى لو كان الفهم وتقدير المواقف بالمقلوب، فالمهم صورة الولاء أن تظهر، وتسجيل نقاط على المخالف، لا فهم الظرف، التاريخ، الواقع، والخيارات وتقديرها، لذا من يتعاملون بهذا المنطق يبقون في دائرة (الجمهور) المتلقي، المصفق تارة، والشامت تارة أخرى، لا صاحب رأي يستشار، ولا جزءًا من مشروع ينضج! ...

حين نتكلم عن أحزاب سياسية، أو حتى آراء سياسية فالمنطقي أنَّ شخصًا ناضجًا لو أيد فئة أو تيارًا أن يكون تأييده نسبيًا، ٥١٪؜ مثلًا متى اتفق بهذه النسبة مع رؤية فهي كافية للانحياز لها، ونسبة الخلاف تدل على نضج المؤيد. أما التعامل مع الأحزاب ورؤاها واختياراتها كأنها وحي منزَّل يجب أن تكون نسبة الاتفاق ١٠٠٪؜ فهذا ليس أكثر من نقل نظرية المعصومين في الإمامة إلى السياسة المعاصرة، وهؤلاء الذين لا يعرفون سوى التصفيق المطلق في الواقع لا يعرفون كذلك إلا الرفض المطلق لمخالفيهم! فمخالفوهم مهما فعلوا عرضة للانتقاص، هذا يظهر المراهقة السياسية في التقييم لا غير! ...

جمال عبد الناصر غبي! لو منح سيد قطب وزارة الإعلام، لكنا اليوم نؤرخ لسنة ١٩٦٧ بديلًا عن التاريخ الهجري، لكنه كان قصير النظر!

التيارات الإسلامية يستحيل أن تنتج شخصيات مثل أحمد موسى، لأنها عمليًا تنتج متعبدين باختلاق التبريرات اللا متناهية، بلا حاجة إلى سكنى ونفقة!

محللو (رأيت فيما يرى النائم)، ما يراه في اليقظة هلاوس فكيف بنومه!

هذا الكتاب لم يكن له وجود على الشبكة مصوَّرًا، لكن رفعه بعض الإخوة لا زلت عند النصيحة.

تحدث عن نبوءات احتراق العالَم، وتعاليم العنف الثوري، والجنون الحرَكي، وإيقاع اللامبالاة المجدي، فلما سئل عن مؤهلاته، قال بأنه خريج قديم لثورة فاشلة، أعطى نفسه مختلف الأوسمة بعد أكثر من عشر سنوات على الفراغ، ووجد شيئًا من تعويض اللغة التي فلترها من معجم منشوراته لسنوات!

سينما حقق ملايين المشاهدات، أضحت القصة على كلِّ لسان، تفاعل الجمهور، صفقوا حينًا وبكوا أحيانًا، بل صار موضة في مناطق من هذا العالَم بالأزياء والملابس وتقمص الشَّخصيات، بنوع الطعام، ببعض الألفاظ، رغم إدراك المتابعين أنهم مجرد مشاهدين، ليسوا جزءًا من العمل الدرامي، هناك لقطات لا تمحى من ذاكرتهم، وهناك مشاهير حققوا أرباحًا بالمشاهدات العالية للمراجعات التي قاموا بها، كانت هي الأخرى تحتفظ باللقطة كتسجيل ردَّة الفعل، ثم ما الذي يعني للجمهور إن كانت النهاية تراجيدية؟ هل قلَّت أرباح أفلام كتيتانيك، قلب شجاع، آلام المسيح لنهاياتها؟ بل زادت من عامل الجذب، فهل هناك أمتع للمشاهد من رؤية جسد نحيل ينتهي بتعليقه؟ أو غرقه؟ أو تقطيعه وهو يصيح باسم الحرية؟ لقد استخدموا لكل هذه اللقطات الكثير من الصبغات، والمؤثرات، تعبوا خلف الكواليس لصنعها، لكنَّ من لا يمثِّل لا يود أن يكون عنصر مشاهدة، سواءً لقيت الاعتياد أم لا، ويتمتم بشيء غير مفهوم، فإن استطعت الاقتراب وأنى لك هذا؟ ستسمعه يقول: “قومي من تحت الردم!” ...

الشعوب كالنساء! هكذا عبَّر موسوليني في (خواطره) عن نظرته للشعب الإيطالي: “الجماهير تحب الرجال الأقوياء، الجماهير كالنساء”، وهي نظرة من ماثله من السِّياسيين، يرون الشعب تحصيل حاصل، سهل الترضية، بكلمة مديح، بهدية، ويحسبون أنَّ جزءًا من القوَّة يكمن في التعامل بالضرب بيد من حديد، والتأنق بزي الأقوياء، فكان ستالين قد ضرب المثل الأعلى في هذا، بجهاز يحكم قبضته على كل مرافق الحياة، وظن أنَّه قد نال كامل الاستقرار وهو يعقد محاكمات صورية في موسكو لمختلف القطاعات التي خالفه، تحت اسم (التطهير الثوري) لكنَّه في الحملة التي شنَّها قضى على جيل من الموهوبين، وضباط على كفاءة عسكرية عالية قادرين على الوقوف ضد ألمانيا عشية الغزو للأراضي السوفيتية، وكانت النتيجة كارثية فتتابع الجنود المستسلمين بالملايين، ومن بين من وقع في الأسر ابنه ياكوف الذي مات في معسكر اعتقال على سياج حديدي. ...

“مسألة تدريها خيرٌ من ألف ترويها” (قالها القاضي الحسين الحنفي، رحلة أبي الطاهر السِلَفي إلى مدينة أبهر، ص٦٠.)

الحروب تفرز نتائجها ليس على صعيد الواقع فحسب، بل في الأفكار والمناهج، فلم يكن غريبًا أن تصدرت الشيوعية أمام الجوع الذي استشرى في روسيا آل رومانوف في الحرب العالمية الأولى، وانبعثت القومية المتطرفة في ألمانيا بعد اتفاقية فرساي والكساد الكبير في ألمانيا، أطيح بالأنظمة الملكية بعد الحرب العالمية الأولى، وتشكل نظام دولي بعد الثانية، وانبعثت القومية العربية الاشتراكية بعد حرب ١٩٤٨، ثم التيارات الإسلامية بعد هزيمة ١٩٦٧، فالحروب تسقط مناهج وأفكارًا كما تطيح بالمباني والبشر. ...

“لا عليك لم يَضْع شيءٌ .. وأصلاً لم يَكُن شيءٌ لديكْ الذين استُشهدوا أم قُيْدوا أم شُرِّدوا؟ هوِّن عليك كلهم ليس يُساوي .. شعرةً من شاربيك بل لك العرفانُ ممن قُيدِّوا .. حيثُ استراحوا ولك الحمدُ فمَن قد شُرِّدوا .. في الأرض ساحوا ولك الشكر من القتلى .. على جناتِ خُلدٍ دَخَلوها بِيَدَيكْ” (أحمد مطر)

حذف الواسطة هو أسلوب معتمد في المغالطة والتشنيع، بالقفز إلى جانب ليس هو موضع نقاش ليحوَّر الكلام نحوه، وأمثلة هذا كثيرة، مثل من يرى ضعف حديث لعدم ثقته بأحد رواته في إسناده، فيكون الاعتراض: أترد حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ رغم أنَّ الكلام في الراوي، لا النبي، لكن تُحذف هذه الواسطة في الحديث، كذلك الأمر في غير ذلك من القضايا، النقاش السياسي يحوَّر إلى التخوين، الحديث في الأخذ بالأسباب بالقفز إلى الإلحاد، حذف الواسطة هو نموذج الهروب التشنيعي عن نقاش القضايا. ...

كثيرون يعلنون عقائدهم، وأنَّ كل شيء يهون في سبيلها، وأنَّهم فيما دون ذلك قد يتسامحون، هذا تقريبًا يحفظونه حفظًا، فهم مستعدون لتقبل فكرة النقاش في كل ذلك، مع أشدِّ المخالفين، مع أعظم الموغلين بجحود كل ما يعتقدونه، لكنهم في الشِّق السِّياسي، لا يحتملون كلمة، وهذا يظهر أنهم وإن ادعوا خلاف ذلك فإنَّ آراءهم في خانة السياسة أهم لديهم من كل ما سبق.

تعرية الواقع جزء لا يتجزء من عمل المثقفين، بل ورسالة الفن، لا الترقيع، وهنا يبدأ صوت المتذمرين بأنَّ النقد يحسنه كل أحد، والدور على الحلول المطروحة، والبائس الذي يردد هذا يعتبر نفسه مؤهلًا لتلقي الحلول، متغافلًا عن سنوات عمره التي جمَّعت فيه كل معيقات الوعي السياسي من الأصل، وأنه ما دام ينفر عن فكرة النقد فهو بالضرورة ينفر عن أي مرونة تتعلق بدراسة الجدوى، والموازنة العقلية، والنقد لا يحسنه كل أحد بل ولا الأكثر، وبالمختصر كثيرون يفترضون أنهم جزء من الحل والواقع أنهم طرف في المشكلة. ...

العمل الهائل إن سألت (حزب التحرير) عما تفعلونه في جلسات السمر التي تعقدونها، تجد أنهم يسمونها باسم يوحي بالتخطيط الاستراتيجي لتغيير وجه العالم السياسي وهو العمل على إقامة دولة أكبر من حدود الاتحاد السوفيتي سابقًا، وتزيد على ما صنعه عبد الملك بن مروان. هذه الحالة من تسمية جلسات توزيع الابتسامات، بالعمل لدولة، هي نفسها التي تطغى على كثير من الحالات اليوم، تسمية الأمور بغير اسمها أول أبواب تزييف الوعي، لسبب رئيس وهو أنها تغطي على حالة العجز وتزيفها مطلقة عليها وصف العمل، على هذا النحو انهمك العديد من نشطاء وسائل التواصل بتسمية نشاطاتهم (الاعتيادية) إلى أوصاف توحي بالمشاريع السياسية، وهي لا تعدو أن تكون حلقات تعبير عاطفي. ...