أغسطس

😅

جماعة الأدب، والتكفير، ما قولهم في الخطّابي (٣٨٨هـ) وشرحه🤔

في فيلم الرسالة الذي وافق عليه الأزهر، مقطع نموذجي، حين يذهب المسلمون إلى الحبشة، ويقولون: نخلع ما كان يعبد آباؤنا من الحجارة والأخشاب! وهنا ينفعل عمرو بن العاص المتحدث باسم قريش حينها، ليقول: نحن لا نعبد الحجارة والأخشاب! لو قدّر أن يصدر جزء ثالث للفيلم يترقب المرء مشهدًا فيه: نحن لا نعبد تمثال الحذاء 😅

في العديد من كتب السلف، يصعب فهم عباراتهم دون عدة معرفية، ومراعاة السياق والقرائن، على سبيل المثال، قال عبد الله بن أحمد بن حنبل: “قلت: إِن يحيى بن معِين يَقُول عُثْمَان أحب إِلَيّ فَقَالَ أبي: لَا أَبُو بكر أعجب إِلَيْنَا وَأحب إِلَيْنَا من عُثْمَان” [١] فهذا الموضع قد يوهم أن ابن معين كان يفضّل عثمان بن عفان، على أبي بكر الصدّيق وهو باطل! في حين أن السياق يبدأ بقوله: “قلت لأبي إن ابني شيبة-ذكروا-أنهما يقدمان بغداد، فما ترى فيهما؟” [١] ثم صار يتحدث في غيره ثم رجع إلى السؤال. ...

هناك من يتكلَّفون ثني الركب، وتسجيل السَماع، ويتحلون بأخلاق الطلب، فإذا أعمارهم قد حرقت في جلسات “تنمية بشرية” وهم يحسبونها حلقات علم!

ابن تيمية: ١-“كنت قديمًا ممن يحسن الظن بابن عربي ويعظّمه لما رأيت في كتبه من الفوائد” [١] ٢-“كنت قد لبست خرقة التصوف من طرف جملة من الشيوخ من جملتهم الشيخ عبد القادر الجيلي” [٢]. ٣-في مسألة نفي قيام الحوادث: “أنا وغيري كنا على مذهب الآباء في ذلك” [٣] كل هذه تراجع عنها ابن تيمية، كما بينت ذلك في كتاب [نظرية ابن تيمية في المعرفة والوجود] فتخيل لو وجد شخص كلامًا لابن تيمية يوافق فيه ابن عربي في موضع، أو ينفي فيه الحوادث، أو لفظ الجسم، أو مدح الخرقة، واعتبر أنه بذلك جاء بما عز نظيره، وقد تقرر تراجع ابن تيمية عنه، بل النص على ما فيه من بطلان، ويحسب بعدها أنه قرّب بعيدًا، ما يقال له؟ ...

“الألباني… وطنه الذي ينتمي إليه وعرف بالانتساب إليه، يحكمه الشيوعيون بل المتطرفون منهم، إنا لله وإنا إليه راجعون، إخوانه يذوقون الويل، والعذاب من تسلطهم، فكان ينبغي للألباني قبل الهجوم على العلماء، وأئمة السلف، والسعي بين المسلمين بالفرقة، بقصد أو بدون قصد، أن يكرس جهوده ويوجه لسانه على الأقل، لدعوة الألبانيين إخوانه للجهاد، وقتال الشيوعيين الملاحدة، مع أني لم أسمع عنه شيئًا، يتعلق بهذا الأمر مطلقًا، بل كان الواجب عليه أن يكون أول الحاملين للسلاح، لتحرير بلاده من حكم الملاحدة، وعند ذلك يعطي الدليل، وألف دليل على غيرته على الإسلام” ...

كتبت هذا المقطع قبل مدة، فإذا أحد طلبة المطويات، قال أصرخ مع الصارخين، وهو لا يفهم هذا المنشور على وجهه، فأحب أن يشنّع، فقال: انظروا ماذا يقول في الألباني! مع أنه واضح أنه ليس فيه بل في هؤلاء الطلبة [الديليفري] فاهدأ عيوني🌹

تبجح من جحد علم الله السابق بقول نسبه إلى هشام بن عمرو الفوطي المعتزلي بأن العلم لا يتعلق بالمعدوم. محاولًا الاختباء بستار المعتزلة، على أن هذا القول نسبه إلى الفوطي، خصم المعتزلة الأشهر ابن الراوندي الملحد، فقال عن الفوطي: “كان يزعم أن الله لا يعلم الأشياء قبل كونها ويخطئ من قال بذلك” فرد عليه الخياط المعتزلي في واحد من أقدم نصوص المعتزلة التي وصلتنا [الانتصار]، فقال: “يقال له إنك قد أوهمت عن هشام هذا القول … والقول بذلك كفر عند هشام الفوطي… وإنما خلاف هشام الفوطي في هذا الموضع خلاف في الأسماء المعلومات، هل هي أشياء قبل كونها أم ليست بأشياء فأما في الله جل ذكره: هل هو عالم أم ليس بعالم، فلا! وهو يزعم أن الله لم يزل عالمًا بأنه سيخلق الدنيا ثم يعيد أهلها فريق في الجنة وفريق في السعير” ...

هناك نوع من السائلين، يلح عليك بسؤال يحتاج إسهابًا، كأن الهواء انقطع عنه، وأنت تعجب ما الداعي لكل هذا، ثم لما تجيب، يغيب كأنه ضاع في فلاة! من ذا الذي يكره الناس حتى يكونوا سائلين، ثم إذا أجيبوا لم يبق إلا تتحمّل رسوم شحن الجواب إلى منازلهم 😅

وتحقيق المسألة وذكر أدلتها سيكون في الكتاب الذي أعمل عليه إن شا الله في تاريخ علم الكلام

ما يشاع حول تسمية (الرافضة) تاريخيًا أن أول من قالها زيد بن علي لما سألوه عن أبي بكر وعمر، فترضى عليهما، فأبوا الخروج معه، وقال رفضتموني، فسموا رافضة=حديث خرافة، لا يثبت عند التحقيق.

جعفر الصادق(١٤٨هـ) في ويكبيديا العربية ما بقي إلا أن يقال وتلتقي به سلسلة مشايخ آينشتاين

“هل يندفع الخوف، إلا بالتخويف؟” [١] “رأس كل بلية احتجاب السلطان عن الرعية” [٢] “الكف عن أموال الناس بقاء المملكة وجمالها، والطمع في أموالهم خراب المملكة وزلزالها”[٣] ———————- [١] تاج الدين، محمد التلمساني، تحقيق: محمد خير رمضان يوسف، دار ابن حزم، بيروت، الطبعة الأولى، ١٩٩٤م، ص٣١. [٢] المصدر نفسه، ص٤٠. [٣] المصدر نفسه، ص٤٨.

“السبب في تفضيل تجنيد الشباب المتدين والقروي، على غيره من الشباب الآخرين لوجود شباب يملكون وعيًا دينيًا مميزًا مقرونًا بجهل سياسي!” [١] كان هناك “اتجاه…غالبهم خارج العراق، ويعيشون مترفين مع عوائلهم وليس لهم مباشرة مع مقاتلي تنظيماتهم، بل علاقتهم عبر خطابات صوتية، وبيانات على الويب سايت، وهم في الغالب تنقصهم الخبرة السياسية، والحكمة في فقه الواقع، والتجارب أثبتت ذلك النقص، فهم يسعرون الحروب، ويحرضون على القتال، بل هم دعاة طائفية، وهو ما يضعف موقفهم الاجتماعي والسياسي”[٢] ...

لن تعدو قدرك! بعث إليّ عدد من الإخوة ما آل إليه ذلك اللا أدري، وكففت لساني عنه في معرض إعلانه عن [أزمته الوجودية] قلت لعله يبحثها في صمت، راجيًا له الهداية، فأبى إلا الجعجعة، وأول ما تعرض له النبي صلى الله عليه وسلم، فقلت هو من قوم لا تجري معهم المباحثة، ولا هو من أهل الفكر ولا النظر، وقد اشرأبت أعناق أصحابه بدل أن تطئطئ رؤوسهم، فجعلوا من صديقهم رقمًا في دعاية حربهم، وملأوا أفواههم بالزور حين قالوا: أودى به المجسمة! مع أنه كان يتندر بالحشوية معهم، والنابتة، وباقي شتائمهم المستهلكة، يمدونه في طغيانه، ويمدهم في غيهم. ...

يقول ابن تيمية: “قول أهل التفويض الذين يزعمون أنهم متبعون للسنة والسلف من شر أقوال أهل البدع والإلحاد”، حين يبحثون أكثر في الفلسفة، ويطردون كلامهم إلى آخر نتائجه، تجد الواحد منهم يكتشف متأخرًا أنه: لا أدري! لقد قالها لك الأوّل وغضبت! آلان تقولها فرِحًا كأنَّ اكتشافك إنجاز!

“اتفقت الإمامية على أن أصحاب البدع كلهم كفار، وأن على الإمام أن يستتيبهم عند التمكن بعد الدعوة لهم وإقامة البينات عليهم، فإن تابوا عن بدعهم وصاروا إلى الصواب وإلا قتلهم لردتهم عن الإيمان. وأجمعت المعتزلة على خلاف ذلك وزعموا أن كثيرًا من أهل البدع فساق وليسوا بكفار” (أوائل المقالات، محمد بن محمد بن النعمان/المفيد، المؤتمر العالمي بمناسبة الذكرى الألفية لوفاة المفيد، الطبعة الأولى، ص49.)

كل فرقة كلامية سعت إلى بيان أن مقالاتها العقدية كانت واضحة تمامًا في العصور الأولى، ولم يخالف فيها إلا مقصّر، أو صاحب هوى، البحث التاريخي يكشف أن العديد من المقالات العقدية كانت [مبتكرة] لأغراض سياسية، وحِجاجية، والعديد منها كان في عصور خفيًا بنظر كثير من الناس، أو محل خلاف وجدل!

👈“إننا إذا لم نعلّم المرأة إلا ما يتعلق بأعمال المنزل فقد أعدمنا مواهبها العقلية” [١] 👈“أصبح الناس ينادون بتعليم أولاد الباعة والخدم ومساحي الأحذية… لا يضر أمتنا أن يكون ابن الخادم خادمًا مثله… هذا الخطل في الرأي قد يؤدي لأن يكون الخادم أعلم من سيده، وهو ما لم يرَ في أمة من الأمم، إننا في حاجة إلى تعليم أبناء المُثرين من أهل القرى تعليمًا عاليًا يليق بثروتهم”![٢] ——————— [١] المرأة والعمل، نبوية موسى، دار الكتاب المصري، القاهرة، ٢٠١١م، [طبع لأول مرة ١٩٢٠]، ص٣٨. [٢]المرأة والعمل، ص٤٨، ٤٩. ...