أغسطس

“وصل حال بعض المجسِّمة في زماننا إلى أن كَتَب شرح صحيح مسلم للشيخ محيي الدين النووي، وحذف من كلام النووي ما تَكَلّمَ به على أحاديث الصفات، فإنَّ النووي أشعري العقيدة، فلم تحمِل قِوى هذا الكاتب أن يكتبَ الكتاب على الوضع الذي صنَّفه مصنفه” (طبقات الشافعية الكبرى، عبد الوهاب بن علي بن عبد الكافي السبكي، تحقيق: محمود الطناحي، عبد الفتاح الحلو، مطبعة عيسى البابي، ١٣٨٣هـ-١٩٦٤م، ج٢، ص١٩.)

“عمر بن عبد العزيز… ولّى السمحَ بن ملك الأندلس، وأمره… أن يكتب إليه بصفة الأندلس، وأنهارها، وكان رأيه انتقال أهلها منها، لانقطاعهم عن المسلمين، وليتَ الله كان أبقاه حتى يفعل، فإن مصيرهم إلى بوار، إلا أن يرحمهم الله” (أخبار مجموعة في فتح الأندلس، لمؤلف مجهول، مكتبة المثنى، بغداد، ١٨٦٧م، ص٢٣.)

حول المناظرة (7) في الرواية يظهر موقف صريح، إذ إنَّ المرء ملزم ببيان موقفه فيها، ولو كان ابن شمس يتبنى موقف أحمد (241هـ)، فأحمد قد رفض أن يُعبّر عن خلافه على أنه مع (مبتدع) مع صاحب الشافعي (204هـ) الحسين الكرابيسي (248هـ) الذي قال بأنَّ لفظه بالقرآن مخلوق، فقال أحمد (241هـ): “هو الكافر، قاتَلَه الله، وأيُّ شيءٍ قالت الْجَهْميّة إلا هذا”، ولما عُرض الأمر على أبي ثور (240هـ) هجر الكرابيسي، وقال فيه مبتدع! “فغضب أبو عبد الله [أحمد] وقال: أيش مبتدع؟ّ! هذا كلام جهم بعينه” [1] أي لم يرض منه الاكتفاء بهذا الوصف، حتى يصرّح بتكفيره. ...

من أنتم لتردوا على العلماء! حين كتب سلمان رشدي روايته (آيات شيطانية) استوحى عنوانها من رواية، تزعم أن النبي صلى الله عليه وسلم مدح اللات والعزى ومناة، وتعرف تلك الرواية برواية “الغرانيق”، وكان الألباني كتب رسالة في إبطالها (نصب المجانيق) الرواية تقول: “قَرَأَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَكَّةَ وَالنَّجْمُ فَلَمَّا بَلَغَ أَفَرَأَيْتُم اللات والعزى وَمَنَاة الثَّالِثَة الْأُخْرَى أَلْقَى الشَّيْطَانُ عَلَى لِسَانِهِ تِلْكَ الْغَرَانِيقُ الْعُلَى وَإِنَّ شَفَاعَتَهُنَّ لَتُرْتَجَى فَقَالَ الْمُشْرِكُونَ مَا ذَكَرَ آلِهَتَنَا بِخَيْرٍ قَبْلَ الْيَوْمَ فَسَجَدَ وَسَجَدُوا” ...

نحو ضبط الدرس المعرفي منظومة القُصاص، التي يختلط فيها الجد بالهزل، بعمليات استحضار أي شيء يعن للقائل، وتطفح أشعار، وحكايات، وذكرت جدتي، وعلى ما قيل، وقد روي، أكبر معيق للمعرفة الجادة، كأن أصحابها لا يستحضرون الزمن، وضرورة إخراج مؤهلين في مدّة محددة، هذه الطريقة لم تتوقف عن الانتشار بين مدرّسين نظاميين، حتى الدراسات العليا، إلى درجة أنك لو حذفت الخروج عن الموضوع، يصبح تدريس المادة ثانويًا بجانب الهذر المطروح في الدروس. ...

أرسل لي أحد الأصدقاء مقطعًا بزعم أن فيه فائدة غير مسبوقة، كان المتحدث يذكر معنى: (يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه) ويستشكل فيه أمرًا فيقول: هو أمرنا بالصلاة، فلم نحن لا نصلي؟ فلا نقول: اللهم نحن نصلي عليه، بل نقول اللهم صلِّ [أنت] عليه؟ ويزعم أننا بهذه الصيغة لم نكن حققنا أمره لنا بصلاتنا عليه، بل طلبنا أن يصلي هو عليه، قال: وذلك لأننا لا نوفيه قدْره! ولذا نطلب منه أن يصلي هو عليه!! ...

كتابة تاريخ الفرق الإسلامية بطريقة علمية ضرورة ملحّة، باعتماد الأدلة التاريخية وإقامة نسق تفسيري لمواقفها، هذه المهمة كان يفترض أن تنجز من ١٥٠ سنة، كأساس ضروري للنهضة، حتى تعتمد في أنساق التفكير اللاحقة، بعيدًا عن أدوات الإلزام والمحاججة، هي ضرورية لفهم التاريخ كما هو لا كما نحب أن يبدو، لا شك أن طرح تاريخ بهذه الصورة لن يكون محل احتفاء المؤسسات الدينية الرسمية التي حرصت على رسم صورتها وادعاءاتها لأكثر من ألف سنة. ...

تاريخ الفرق الإسلامية أثرى بمراحل من السردية التي اعتمدتها مؤسساتها، المؤسسة قالت ما تريد أن تقوله عن تاريخها، أما التاريخ نفسه فلم يعبأ بمصالحها ولا رغباتها، لذا فتاريخ الفرق قبل ٢٠٠ هـ يبقى هو الأهم، هو ما قبل الاستقرار الرسمي.

رأي مولود السريري في المذهب الحنفي: “من معالم المذهب الحنفي: الاعتماد على التأويل والعمل به بدون موجب شرعي أو عقلي على ما يظهر، وإنما أقدموا عليه لتسلم لهم أقوال أئمتهم الفقهية من السقوط لصدها ومخالفتها لتلك النصوص الشرعية التي يتأولونها، ويصرفونها عن ظاهرها. وهذا أمر عجيب إذ كيف تفسر النصوص الشرعية على مقتضى أقوال أئمتهم الفقهية وآرائهم التي لم تؤسس إلا على الظن، والواجب الذي لا يختلف فيه عاقلان هو أن تصحح آراء الأئمة على مقتضى النصوص الشرعية، إذ الأصول هي التي تصحح عليها الفروع، وليست الفروع هي التي تصحح عليها الأصول، وهذا أمر بدهي، حتى أن ذكره من الهذر، ومن نافلة الكلام. ...

فلتتحدوا لمواجهة العلمانية هذا الشعار حري به أن يُلحق بأخبار الحمقى والمغفلين، فمن هم أولئك العلمانيون عفوًا؟ جماعة علي جمعة يحاربون من؟ علي جمعة يقول بشكل واضح الدولة ليست علمانية، بل إسلامية تطبق الإسلام بمناهجها، إذن من هم هؤلاء؟ عدو وهمي؟ فزّاعة للتخويف؟ لعلهم يقصدون أربعة، نوال سعداوي، والقمني، إسلام البحيري، وخالد منتصر؟ هؤلاء بحاجة إلى برنامج كوني، ومؤسسة دينية بتكلفة ٢ مليار دولار سنويًا؟ أم إنَّ موضوع ما سمي بحرب العلمانية عنوان ضخم لفتح قناة يوتيوب، والتعليق على يوتيوبر آخر؟ مقابل أرباح إعلانية؟ فهذه التسميات الضخمة (حرب، ومعركة) إلخ وفق أي معطى؟ ...

إن ثبت عن فعل لهم أنه مستحدث قالوا: البدعة تنقسم إلى خمسة أقسام، منها مستحب، وفجأة يكون من حجتهم: أول من قال بهذا: ابن تيمية!

العديد من الذين ينتسبون إلى السلفية، تحمرّ أنوفهم من التعرّض للدارمي، لكنهم يرددون أنه كان مغاليًا في الإثبات، أو يعتبرون هذا التقييم مسألة محتملة محل اجتهاد، إذن: علامَ يزعجكم من سمى “الغلو في الإثبات”-بزعمكم-باسمه الصريح؟ أو على الأقل لمَ لا تعتبرون هذا عليه اجتهادًا كذلك، أحسب أن هؤلاء لا يعنيهم سوى أن يعتبروا منه، وتثبيت نسبتهم إليه أما ما قاله فيشتركون مع خصومه في إبطاله، بفارق اعتباره ثقة في رواية الحديث! ...

عثمان بن سعيد الدارمي (٢٨٠هـ) من أهم ما طرحه الدارمي، نفي ادعاء وجود شيء لا يقبل الحس، ولا يقصد بهذا المشاعر القلبية، بل قبوله لأن يدرك “بشيء من الحواس الخمس” [١]، فمن قال بوجود شيء “لم يدرك بشيء من هذه الحواس الخمس، إذ هو في دعواك: لا شيء” [١]، كذلك قوله: “كل حيّ متحرك لا محالة” [٢] _ [١] نقض عثمان بن سعيد، تحقيق: الشوامي، ص٤٥. [٢] نقض عثمان بن سعيد، تحقيق: الشوامي، ص٧١. ...

لم يكرر الإسلاميون الفشل السياسي؟ أول ما يلاحظ أنهم لا يتعاملون مع مفاهيم مثل المعارضة، الثورة، أو عموم الممارسة السياسية على أنها علم، بل ردات فعل تصلح لخطاب الجماهير وتوظيفيها، ورفع شعبيتهم بينها، “ترند” كما هو شأن أي صيحة على وسائل التواصل الاجتماعي، خطبة تحريضية، يكون وقودها: الأدب، الأناشيد، القصائد، كتب التصبير، بعض المسائل الفقهية، الإصدارات المرئية والمسموعة، دون التنظير السياسي. وما أن ينتهي الترند، أو ما سمي بالتعليق السياسي: وهو الأشبه بحفلة هجاء لفظية، وأحيانًا ببرامج الترفيه السياسي، وعلى رغم تضحيات الشعوب التي لا تكاد تحصى، هل يرجعون كل مدة لتقييم خطواتهم السياسية؟ تقييم للتوقيت، التحالفات، الرموز، سقف الطموح السياسي، تسمية الأخطاء، الشعارات المطروحة؟ ...

في الدعاية الأشعرية المتقدّمة. كانوا يستكثرون بغيرهم، ويدّعون موافقتهم لهم، هذه الطريقة الدعائية تظهر في عبد القاهر البغدادي (٤٢٩هـ)، كتب: “شيخ النظر وإمام الآفاق في الجدل والتحقيق أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري الذي صار شجًا في حلوق القدرية والنجارية والجهمية والجسمية والروافض والخوارج وقد ملأ الدنيا كتبه” [١]، وبعد هذا التفخيم يدعي أنَّ “جميع أهل الحديث وكل من لم يتمعزل من أهل الرأي على مذهبه” [١] ثم بدأ بتسمية أهل الحديث، فذكر: “منهم عثمان بن سعيد الدارمي الذي أخذ النحو واللغة عن ابن الأعرابي، والفقه عن البويطي، والحديث عن يحيى بن معين وعلي بن المديني وكان في كل نوع منه إمامًا” [٢] ...

هو عبد الواحد يتابع اليوم علي جمعة في رأيه في سيد قطب الذي كان يستنسخ كلماته، أم لم يكتشف قوله فيه بعد؟

لم يثبت عن أحمد بن حنبل (٢٤١هـ) أنه قال: “ما أقل الفقه فِي أصحاب الحديث”

حجة من يلعبون دور رجال الدين ضد الفلسفة تذكرني ببعض منشورات مراهقي الإلحاد: بأي شيء أفادت الفلسفة البشرية، أليست مثل ذلك المنشور الذي يقول العلم اخترع الآلة البخارية فماذا اخترع البخاري!

في النقاش حول تدريس مادة الفلسفة… طرح هذه المدة نقاش حول هذا الموضوع، وتجد الهلع في العديد ممن يتكلمون باسم الدين حول هذا الموضوع، بعضه صريح يقول هذا علم لا ينفع، وسيضلون أبناءكم ونحو ذلك، طيب، هؤلاء أنفسهم ماذا يريدون؟ يقولون (كليات الشريعة) كافية، يعلمونهم الكتاب والسنة، بالمناسبة: هؤلاء أنفسهم يقولون في كليات الشريعة الشيء نفسه، إن جرى اعتماد المناهج الأشعرية مثلًا في (الإلهيات) وكانوا مخالفين لها: سيقولون يعلمونهم الكفر، يعلمون أبناءكم نفي وجود الله، وإن كانوا أشعرية سيقلبون الأمر ولا يترددون في تسمية ما يدرّسه السلفيون بالكفر، بحجة التجسيم والتبعيض إلى آخره. ...

لم أتابع ما قاله الريسوني، لكن لفتني أن العديد من الناس يمجد رجلًا حتى يجعله أعلم أهل الأرض، ثم يخسف به فيجعله أحمقهم، من باب السياسة، فكل من وافقه معذور ما دام في صفه، ويسهب في حكاية الموازنات، وقصة السيئة في بحر الحسنات، وأن الماء إذا بلغ قلتين لم يحمل الخبث، حتى إذا وصل الأمر إلى السياسة، ولمس شيئًا لا يعجبه، ويصادمه، صارت الأعذار في زحل.