أغسطس

‎والعائبين علينا ديننا وهم *** شرُّ العباد إذا خابَرتهم دينا ‎والقائلين سبيلُ الله بغيتنا *** لبعدَ ما نكبوا عمَّا يقولونا نصر بن يسار

ألمانيا تاريخ ضارب في استغلال الإسلام انتبه الألمان قديمًا لما يوجد في الإسلام من قوَّة، ولذا أعجب بهذا الجانب الفيلسوف الألماني نيتشه[١]، وعندما يُذكر الاستشراق فإنَّ المستشرقين الألمان هم أول ما يتبادر إلى الذهن مثل: جوزيف شاخت، ولم تكن السياسة بعيدة عن تلك الدراسات، ففي ١٩١٤ وضع ماكس فون أوبنهايم مذكرة بعنوان: (حول تثوير الأراضي الإسلامية الخاضعة لأعدائنا) [٢]، وفي الحرب الثانية تفنن العلماء الألمان بتوظيف الإسلام، فقدم هانز لنديمان في ١٩٤١ دراسة بعنوان (الإسلام ينطلق ويدافع ويهاجم) وهو عالم سياسة شرح فيه أنَّ الإسلام يمكن أن يخدم ألمانيا ضد الحلفاء [٣]، وكتب توماس ريكارت (الإسلام على الأبواب) شرح فيه أنَّ الإسلام يرى في البلشفية عدوه الرئيس [٤]، بما يطرح إمكان استغلاله في الحملة الألمانية على موسكو. ...

التعليم السيء هو الذي لا يعلِّم الأساسيات، لكنَّ الأسوأ على الإطلاق هو الذي يمنع من التنبه لفقدانها!

“أنا عديم الرحمة مع الظالمين، لأنني أشفق على المظلومين” روبسبير.

السِّياسة مسؤولية، ليست شعارات لا تلقي بالًا للتبعات، ليست حديث مقهى ينتهي بعبارة (لعلَّه خير) بل هي مسؤولية تمثيل جموع قد تودي بها كلمة، وقد ترفعها كلمة، ليست مماحكة شخصية بين اثنين، فالسِّياسيون يمثلون في أعناقهم أجيالًا قد تدفع ثمن كلماتهم، أما المماحكون، فلا ينظرون أبعد من أنوفهم، يتوزع موقفهم بين الحماسة والهجاء ثم الرثاء، تعلو فيهم الأنَفَة الشخصية، فلا يكون غريبًا عليهم متى حرصوا على الخلاص الشخصي، كما بحثوا من قبلُ عن المجد الفردي! ...

“كانت الأفكار السلفية التي تتنامى في شبه الجزيرة العربية تعد مفيدة لنا، في موسكو فضلًا عن ذلك كانوا يفكرون في النشاط في آسيا الوسطى، حيث كان الرهان أوائل عشرينيات القرن الماضي على الدعاة السلفيين عمومًا، كانوا يوصفون بالوهابيين وقد استخدموا في الاتحاد السوفييتي ضد الصوفيين المحليين، في البداية كان المسؤولون السوفييت ضد الصوفيين لأنهم يتمتعون بنفوذ هائل في هذه المنطقة، كان الصوفيون في آسيا الوسطى يعدون خطرًا يهدد النفوذ البلشفي المتزايد، وخطرًا على الإيدلوجية الجديدة التي جاء بها الحزب الشيوعي، أما السلفيون الذين كانوا يُرسلون إلى هناك فعلى العكس، ناضلوا ضد رجال الدين المحليين من الصوفية، ضد المزارات، ومعتقدات الصوفيين التقليدية، أي كل ما كان ضد الصوفيين كان مفيدًا لموسكو، لاحقًا كل شيء تغيّر عندما صار الصوفيين ركيزتنا، بينما صار يُنظر إلى الحركة الوهابية كحركة معادية” ...

كتابان من أهم الكتب التي أرخت للتعامل مع المسلمين واستغلالهم في الحرب العالمية، بين الروس والألمان.

في 2014 نفذت روسيا عددًا من العمليات العسكرية في أوكرانيا، وكانت نتيجتها السَّيطرة على شيه جزيرة القرم، ولم يخبُ الإعداد للخطوات التالية ففي 2016 رعت روسيا مؤتمرًا في الشيشان كان اسمه مؤتمر (أهل السنة والجماعة) واعتبر المؤتمر أهل السنة هم (الأشعرية والماتريدية) حصرًا دون غيرهم، وهم الذين يشكلون أغلبية في الجمهوريات السوفيتية السابقة. كان عقد المؤتمر في الشيشان تحديدًا دون غيرها سعيًا من موسكو لاستثمار الشيشان (الإسلامية) في الدفاع عن حدود روسيا الاتحادية، بمنع أوكرانيا من الانضمام إلى حلف الناتو، واستثمار الحماسة الدينية في الشيشان لأهداف سياسية. ...

القرن العشرين الذي صاغ أفكار المنطقة العربية في مجمله أدبي، كان العصر الذهبي للأدب والأدباء، الكواكبي جعل الفكر السياسي يصاغ بالأدب، طه حسين جعل التعامل مع الحداثة بالأدب، سيد قطب جعل العلاقة بالتراث والسياسة بالأدب، العقاد جعل التراجم أدبية، سواء للشخصيات أو الأفكار، محمود شاكر واجه المستشرقين بالأدب، تنفس الناس أدبًا حتى لم يعد للمعايير الصارمة موقعًا، يمكنك أن تجمِّل كل مأساة بعبارة أدبية: (رحلة الدم الذي هزم السيف)، يمكنك بجملة واحدة أن ترمي بها ولا تدرك أبعادها أن تقول: (لا يفتي قاعد لمجاهد) رغم أنها صيغة أدبية تؤسس لحكم العسكر، وعزل الحكام المدنيين، بمن فيهم متخصصو السياسة، عبارة أدبية يمكنها أن تحل مكان كل كتب الفكر السياسي، ولذا فإنَّ التفكير العلمي الصارم هو وحده الذي يمكنه أن يجعل للأدب موضعه، وللعلم موضعًا، أغلب الشعارات التي تطلق هي مجرد اقتيات على مرحلة طفرة الأدب في القرن العشرين، حين تنتصر القوافي على الأرقام، ويوفر البحث في الكلمات، عناء البحث الجاد الطويل في المشاريع. ...

الذين يظنون أنَّ الحالة ساكنة وستبقى مخطئون، بعد الهزَّات الكبرى التي تلفح الناس، تتهافت أفكار وتخرج أخرى، بما يمس الهوية، لا بتغيير جزئي يطرأ على الناس، بعد هزيمة ١٩٤٨ كانت الساحة العربية مع موعد مع ظهور الأفكار القومية العربية الاشتراكية، ثم مع ١٩٦٧ انطفأت تلك الجاذبية، وبرزت الهوية الفلسطينية والتيارات الإسلامية، إنَّ الهزات الكبرى تعدُّ دومًا لهوية قادمة…

وطنيون جدًا! رهيب على وسائل التواصل، يسعى ليتحول إلى موزع لبطاقات الانتماء والخيانة، لكن جرب الاقتراب منه مرَّة، أخبره عن تاريخ مديد وحاضر كذلك، وأنه جزء من المشكلة لا الحل، سمِّ دولته بالخطأ مرة واحدة، أخبره عن معارض كان في أوروبا في الستينات وحدثه عن صفقة مع (الموساد) لترحيل ذلك (الشخص) خارج الكوكب، وأنَّ نقاشًا كبيرًا حدث خارج حدوده عن فائدة ما قام به أولاد العم بفعلتهم تلك. وأنَّ نظامه لم يعترف بدولة بفلسطين إلا بعد إرسال شاحنتين من قوَّة تابعة لمنظمة التحرير اعتقل أهلها قبل وصولهم، وتحت الإكراه أقر بذلك فقط، أخبره عما وقعته حكومته من اتفاقيات، وكان آخرها والحرب مشتدة إقامة مصنع في أرضه لطائرة SpyX بدون طيار تابعة لشركة إسرائيلية، وعن تعاون عسكري بقيمة 500 مليون دولار خلال أشهر فقط، لن يحق لك الحديث حينها، من أنت لتتكلم؟ هو فقط يخوِّنك وهو فحسب من يشهد لك بالانتماء، وعيونه المثبتة على الشاشة تمنعه من مشاهدة التلة القريبة في بلده وما يحدث فيها من منشآت. ...

ما يقرب من قرن والقضية الفلسطينية حديثٌ للعرب والمسلمين، إلى درجة تحوَّلها في أذهان كثير منهم إلى حالة هي أشبه بالتحسر، وزيادة جاذبية البعيد كما قيل: يقولون ليلى في العراق مريضة***فيا ليتني كنتُ الطبيب المداويا فالناس قد تحوِّل البعيد عنها إلى مساحات للرومانسية لا المسؤولية والعقل والبحث في التأثير، وفي حين كان انبعاث المشكلة في فلسطين، بسبب ضعف العرب وهزيمتهم في ١٩٤٨، ثم ١٩٦٧ تحول الأمر وفق عقل غرائبي، إلى كون فلسطين هي التي ستنشل مختلف العاجزين في العالم! فهو لو كان ضعيفًا في بلده لم يعد عليه من مسؤوليات سوى إطلاق عدة منشورات، أو إذاعة تحليلات خيالية دون أن ينسى وصية الثائر، الذي يواجه قوى العالَم، بالاشتراك في القناة وتفعيل جرس المتابعة! ...

منذ عقود طويلة وهو من المعلوم بالضرورة أنَّ العالم لا يعبأ إلا بموازين القوى، وأنَّ الجمعية التأسيسية بعد الثورة الفرنسية ١٧٨٩ أصدرت إعلان حقوق الإنسان الذي لم يسر على الجزائر، وملأت الانتقادات الدنيا لذلك الإعلان بأنه امتياز برجوازي طبقي استعماري. وأنَّ الإعلان العالمي لحقوق الإنسان الذي تبنته الأمم المتحدة في ١٩٤٨، صدر في نفس عام النكبة الفلسطينية، ومنذ عقود صدرت الانتقادات المتعددة والمزيفة للمواثيق التي لا تسري على المهزومين إنما يتبجح بها المنتصرون. ...

يأبى بعض الناس إلا جعل كل حدث فرصة لتفريغ ما سمعه هنا وهناك، وكان آخرها ما تلقفوه من فتات مثقفي يسار باريس، من جماعة الصدمة من معسكرات الحرب العالمية، فأعلنوا لعن الحداثة، فصار لازمًا كل حين الحديث عن كون معضلتنا تكمن في الدولة الحداثية! هل هؤلاء القوم يدركون ما يقولون؟ هل سيقومون بالتظاهر الفوكوي ضد أشكال السلطة، وهو الذي كان يمضي بعدها مدة نقاهته في أرياف تونس ويحمله ويحميه الجواز الفرنسي؟ أم سيواجهون بزفرات دافيلا الدول الكبرى بالحنين لأرستقراطية القرون الماضية، أم يلعنون كوائل حلاق الآيفون ثم يلتقطون صورهم بكاميراته الثلاثية؟ ويتابع الناس آخر بودكاست لهم على جهاز (أبل) الذي يذمه. ...

هناك صنف لا يتابع الأخبار ولا السياسة منذ عشر سنين وجعل موقفه حينها تحت عنوان التحذير من الانهماك بـ (الماجريات)، ثم انفجر في إذاعة تحليلاته الأشبه بالخيالات جاعلًا منها معقد إيمان وكفر.

عائلة سياسية كان يعيش في بلده، مهيض الجناح، بلا مخالب ولا أنياب ولا ريش، الوعي السياسي بدعة هكذا تحدَّث الأجداد، تمر السنوات فيدرك الاتحاد السوفيتي وتصله أخباره، فيحتفل بالعرس الديموقراطي الذي أفرز ستالين، ويمضي ثلاثين سنة وهو يشتم تروتسكي، وأنَّ ستالين فوقه يدوس عملاء البرجوازية، بعدها تحول ابنه إلى القومية العربية! حينها احتفل بالعرس الديموقراطي، وهتف لعبد الناصر، ووجد نفسه في كلماته، ولم يتقدم وعي الابن ذرة فهو حريص على البعد عن البدع وأهلها، هو يمارس السياسة البعيدة، فهذا أول معيار للسياسة المسموح بها في بلده، ولم يفهم من فكرة السياسة سوى الانتقال من تصفيق إلى آخر، والحديث عن رجولة عبد الناصر، وعنفه، وطوله، ويا لعرض كتفيه! كأنه يعوِّض نقص هرمون معين فيه، حتى جاءت هزيمة ١٩٦٧ وبقي على التصفيق ولعن العملاء من بقايا العدوان الثلاثي، واحتفل مرة أخرى ببقاء عبد الناصر في منصبه، تحت ضغط الجماهير، لكنَّ ابنه بحث عن أعداء عبد الناصر وصار منهم! ...

حينما دخل التحديث إلى المنطقة العربية، دخل في موضوعات محددة، مثل الطب والهندسة، وبقيت أهم الجوانب التي تحدد الهوية، وطرق التفكير، والتاريخ، والتفكير السياسي، بعيدة عن المساس، خارج السياق، ولم يكن مطلوبًا أن تتحول هذه المناطق إلى منجزات أوروبية، فهي مهمة أبناء الحضارة نفسها ليحدِثوا تجديدهم فيها، ولن ينجز هذه المهمة عنهم أحد. لذا خرج المهندس الذي يتعامل في الهندسة باحتراف، لكن ما أن يصل إلى الهوية، والتاريخ والتفكير السياسي حتى يفكِّر كرجل لم يخرج عن تصورات (الرعية) عند سقوط حكم آل عثمان، ففي الشخص الواحد اجتمع الفصام الذي يمنعه أن يكون قديمًا، وكذلك يمنعه أن يكون حديثًا. ...

أن تسرق لقمة ثم ترمي بالصحن هناك قسمٌ هو سليل جيل (المطويات)، إلا أنه قد ظنَّ أنه قد تقدَّم بشيء بعد سماع صوتيات ومرئيات، بلا بحوث ولا كتابة، بطريقة المهربين، وبضاعته بمجملها مسروقة، يريدون أن يكونوا علامة فارقة بين المصانع! فيدور الواحد منهم حول بعض المسائل التي قررها ابن تيمية ثم ينسبونها إلى ما يزعمونه من اتباع الأثر. فتجده يذكر الفرق بين الحكم المطلق والحكم على الأعيان في نسخ تام عن ابن تيمية ثم يحيل إلى أحمد، بل لك أن تتصور مسائل مثل (تسلسل الحوادث) يلوك طرفًا منها متحذلقًا بها، ولا يجد لها أي مصدر فيما يحيل إليه، بل قول الواحد منهم عن الكلام بأنَّه حادث الفرد، قديم النوع نسخ عن ابن تيمية، ثم يقتات على جزء من الكلام عن إمكان الأزلية، وأزلية الإمكان وهو لا يفقه شيئًا من ذلك، ولا يجدون لفظ هذا في منطوق أثر فيقول بذلك ثم يلعنون الكلام وأهله! ...

العالَم الحديث يشتعل بنقاش السِّياسيين الأحياء، ما بين أخذ وردٍّ وتحليل، وفي عالم آخر يبدأ النقاش بعد موتهم! كجزء من عمليات التحلل.

الشيعة الأثرية تيار ينتشر بين صفوف العديد من الشباب ممن يعجبون بياسر الحبيب [أصله من الكويت]، يرون أنَّ مشكلة الشيعة تكمن في عدم الرجوع إلى السلف الأول الذين كانوا صريحين، لا يميِّعون الخلاف مع البكرية (كما يحبون تسمية الطائفة السنية) وينشطون في تلغرام ومنصة إكس، باسم طلبة العلم وفلان الأثري منها قناة (وثائق ومقالات طالب علم). لهم عقائدهم التي يرونها حاكمة على التيارات الشيعية (الحركية) إذ يرون أنَّ هؤلاء الحركيين استغلوا الشعائر الحسينية والمنبر الحسيني للقضايا السياسية، وأنهم حرَّفوا الشعائر في تجاوز مثل ذكر أمريكا أو تمجيد أحد الشخصيات الثورية في مجلس العزاء الذي يجب أن يقتصر على مصاب آل البيت. ...