مقال

السياسة كسورٌ عشرية ليست أعدادًا صحيحة… هناك من لا يكتفون بجهلهم، بل يسارعون إلى المناظرة عليه، ويتعاملون مع الوقائع بطرق مثالية، فالسياسة ليست كالأبحاث الأكاديمية الجافة، ففي القضايا العادلة يوجد من يناصرها وإن كان غير مرضي عنه في غيرها، وتجزئة المواقف مهم، ولذا اسمها سياسة! ففي مكة أوائلَ دعوة النبي صلى الله عليه وسلم كان من يراعي المودة في القربى وهو غير مؤمن به، خيرًا من جاحد لا يؤمن به ولا يراعي قرابته، وخير منهما مؤمن يراعيها وينصره! فلا يعيّر مؤمن بوجود غير مؤمن دافع عنه لقرابته منه بحجة اشتراط تنقية الصفوف! ...

توضيح واضحات (5) ها هو ذا الذي نحته تاريخ العرب والمسلمين أنفسهم، لتختصر فيه بطولاتهم وإخفاقاتهم، صراعاتهم وأفكارهم قد يمشي في أرضه فلا يأمن على نفسه، يرى كل يوم بضعة منه تقطع، وبعد أن كان يفرح بأنه قد شرح بالأمس شيئًا عن تاريخه لأعجمي يعتذر بأنه لم يزر (الشرق الأوسط) مرة، ليفك له شيفرة معنى أنه فلسطيني لكنه يحمل جواز سفر لدولة أخرى! أو أنه يقيم في مناطق تدعى بي، وأخرى سي، أو درس في جامعة لا تعترف بها تلك الدولة أو هذه، قد صار يتعب في شرح ذا لعربي ومسلم آخر! ...

توضيح واضحات (4) كان الفلسطيني يعجب بالتعاطف العربي معه، فهو الذي نشأ على سماع أن قضيته هي القضية العربية الأولى، ثم يصطدم بالواقع نفسه، الذي عانى فيها من الاغتراب في المناطق التي هجر إليها، للتكلفة التي يحملها معه من قضيته، فخصمه أعلم العالَم أنه لا منطقة آمنة ينطلق منها الفلسطيني ضده، وبالتالي كان الإعجاب به محفوفًا بخوف التكلفة التي ينقلها معه إلى الأماكن المختلفة، كان نموذجًا لمثل شعبي يقول: (الله يسعده، وعني يبعده)، فوجوده يعني أنه ينقل شبح عدم الأمان لكل منطقة تأويه وتنصره، فضلًا عن اصطدامه بتعقيدات أكبر من التنوع الطائفي والانتمائي في المناطق التي احتوته وحضنته. ...

توضيح واضحات (2) فلسطين كانت دوما محورية ولو بالعقل الباطني الإسلامي، والعربي، وبالتالي، فأحداث مثل هزيمة 1948 انعكست على المنطقة، لا على فلسطين فحسب التي خسرت فيها قطعة منها، وكما هو معلوم فإن الدول العربية التي دخلت الحرب كان نظامها ملكي، وبالتالي فتغيير هذا النظام في البلدان العربية، اتكأ في دعايته على أن الهزيمة العربية كانت بسبب طبيعة نظامها الملكي، ورمى أبناء التصور الجديد لدولهم الحمل على النظام السابق في الهزيمة، ففي مصر حدث (انقلاب/ثورة=حسب تقييم المسمي للأحداث في 1952) وقد تم تحميل الملكية المسؤولية عن الهزيمة على سبيل المثال، وأن الأمر تم بخيانة، وأنهم كانوا يعطون الجنود عتادًا فاسدًا، ووصل الأمر حد نسج الحكايات والأساطير عن الجندي الذي كان يطلق على نفسه بدل أن يصيب العدو بسبب صفقة وتواطؤ سري بين الأنظمة الملكية وبين الوافد الجديد (بقطع النظر عن صحة هذه الدعاية من عدمها). ...

توضيح واضحات (1) من المعضلات توضيح الواضحات، فما تقول وقد ظهرت على السطح آفات التعليم السيء على مدى أزمنة، في حال أحسنت الظن بأصحابها، دع عنك حميّة الجاهلية، والعصبية المصطنعة، وفي هذه الظروف العصيبة، يتولى العديد من بني جلدتنا الوكالة في جلد شعب اعتبر في يوم خط الدفاع الأول عن العرب والمسلمين. تبدأ الحكاية مع مقولة: باعوا أرضهم، شهد التاريخ مثلًا بيع منطقة واسعة وهي ألاسكا من روسيا القيصرية للولايات المتحدة، إقليم شاسع، ذهب بعقد بيع وشراء، كان هناك دولة وهي روسيا القيصرية باعت لدولة وهي الولايات المتحدة قطعة أرض، تشكل اليوم جزءًا من الحدود السياسية للولايات المتحدة، لكن في حالة فلسطين كان هناك احتلال بريطاني لفلسطين، كما كان له وجود في غيرها من الدول المحيطة، وقرر هذا الوافد أن يعطي في هذه المنطقة تحديدًا، وكان يمكن أن يعطيها في أي منطقة أخرى، كيانًا لوافد آخر، كان هناك شعب خاضع للاحتلال، وفي ظل هذا الاحتلال كان هناك شيء اسمه وعد بلفور، الذي وعد الوافدين الجدد بإقامة وطن قومي لهم في هذه القطعة من الأرض. ...

رأيت حجة تقول ما ذنب من نشأ على غير الإسلام ليحاسب على عدم طلبه للدين؟ غالبًا ما تجد هؤلاء ينقلون معاقد ولائهم وبرائهم إلى مفاهيم أخرى، غير دينية فحسب، لا أنهم ضد الفكرة نفسها، إنما يستحلبون مثل تلك الاعتراضات على الدين فحسب. وإلا ففي أول نزاع وطني، على المياه أو الحدود أو أي شأن سياسي بين دولته ودولة أخرى تجده رأسًا مع دولته، ولا يقول ما ذنب مواطني الدولة الأخرى، فقد ولدوا ولم يختاروا جنسياتهم، لقد كانوا مواطنين صالحين في مفاهيمهم هم وقوانينهم هم، حرصوا عليها خدموها في جيشهم وشرطتهم. ...

نحو اليمين! كثير من الأمور قد تبدو بريئة، هل عندك مشكلة مع اللون الأحمر، أو الأسود؟ هكذا يناقش بعض الناس، لكن الأمر ليس مجرد لون، بل هو توليفة معينة يتكوّن منها العَلم النازي! العديد من الذين وصلوا إلى مناصب عليا في الحزب النازي، حين سألوهم لماذا انضممتم إليه؟ لا نعرف، كان هناك احتفال جميل، ورائع، وبدا الجميع مسرورًا وألمانيا متعافية فقررت الانضمام، بهذه السذاجة فحسب، أوصلت أقوامًا إلى ما أسمته حنا آرنت: بـ"تفاهة الشر". ...

صانع محتوى! هذا التعريف بات يتكاثر هذه الأيام، مع طفرة تعدد القنوات على يوتيوب، ومدخولها النقدي الذي شكّل دعايته الكبرى شباب في مقتبل العمر، قد صاروا يركبون سيارات دون وظائف، بل لكونهم يجذبون عددًا هائلًا من المشاهدين. من بين التنافس الطاحن على حصد المشاهدات برزت هنا وظيفة صانع المحتوى، تعددت القنوات الخاصة، وزاد الحرص على تعلم فنون الإخراج، والتقديم، والتصوير، ليخرج شاب لا يعرف أكثر المشاهدين ما مجال بحثه، ليتكلم في عشرات المواضيع، ويرفق معها مقاطع وشواهد تؤكد كلامه. ...

في علاقات السلطة ما أن تذكر أمامه كلمة سلطة، حتى يسارع بعض الناس إلى حصر هذا المفهوم في الحكومة القائمة، ويبدأ بمحفوظات الدعاية السياسية المعارضة، الحديث عن السلطة شامل، ليس مقصورًا على أجهزة الدولة، بل يشمل المؤسسات الخارجة عن التدخل الحكومي المباشر، يشمل حتى الأحزاب المعارضة، الشرعية منها وغير الشرعية. حين يدخل شخص في علاقة اجتماعية مع توجه، تجمع، على أسس معينة يبدأ بالدخول في علاقة سلطة، من جهته ومن جهة محيطه، على سبيل المثال: الذي يصبح مريدًا لشيخ طريقة صوفية، ويكون مع شيخه كالميت بين يدي المغسل ذا دخل في أوضح علاقات السلطة! بذلك الخضوع، الذي يدخل في علاقات تلمذة على شيخ سلفي [حتى لا يمتعض الصوفية] يدخل كذلك في علاقة سلطة. ...

(7) لن يتوقف أبو الفداء هنا، فهو يسلم بأن ابن تيمية استخدم النظر والقياس في النقض، ولكن هل استخدمه في التأسيس؟ “حتى ولو قدرنا أنه وقع منه -رحمه الله- ذلك كلام في بعض كتبه سلك في طريقة الفلاسفة مسلما لمن يرد عليهم بأنهم لا يعرفون الحق كما يزعمون فهذا لا نوافقه عليه -رحمه الله- ونقول أنه كان فيه من أصحاب الأجر الواحد لا الأجرين… قد اجتهد فأخطئ” [16]!!! لكن مهلا، هذه جملة شرطية، فهل وقع ابن تيمية في ذلك؟ يعترف أبو الفداء على مضض بأن ابن تيمية “قد قاس في الصفدية مثلا وقاس بالأكملية” [17]، فقد حصل لابن تيمية “شيء من التوسع في محاكاة طريقة كلام القوم [يقصد الفلاسفة والمتكلمين] واحتجاجهم في مواضع لا غير فيما هو تأسيس للمعرفة على طريقتهم” [18]. إذًا، فابن تيمية قد خالف أهل السنة والسلف في هذا الموضع، ووافق الفلاسفة والمتكلمين، وإن تحرج أبو الفداء من رميه بذلك!!! سأترك للقارئ الحكم في هذا الكلام. ...

أبو الفداء – التشنج الأخير هذا تعليق سريع على رد أبي الفداء الذي كان في صوتيته الأخيرة.. أنصح بسماعها لمن أراد أن يرى الفرق بين كلامه وكلام ابن تيمية، وكيف أنه خطَّأ ابن تيمية في أمورٍ لا يعلمها أبو الفداء، وهو ما سأعرض بعضا منه في هذا المنشور. (1) يقول بخصوص كلامه في الرد على الملحدين الذي نقلته في المنشور السابق: “ليست هذه حجتي في الرد على الملحدين، إنما حجتي في المنع من مناظرة الملحدين أصلا” [1]. ...

وقفات مع تشنجات أبي الفداء – الفطرة والغيب والقياس بعد أن بان في المنشور السابق مدى اطلاع حسام على مذاهب الفلاسفة الذين ينتقدهم، وكيف أن جملة واحدة في تلك الفقرة لم تسلم من خطأ.. ننطلق إلى موقف ابن مسعود من الفطرة والغيب والقياس. بدايةً، لنرَ ما هو الرد الصحيح -عند حسام- على من يزعم أنه لم يجد دليلا على وجود الله: “أنت سفساط مكابر جاحد كذاب إن زعمت أنك لا تجد في نفسك علما فطريا سابقا بضرورة وجود رب بالغيب قد خلقك وخلق كل شيء، يملك أمرك وأمر كل شيء، فيجريه كله على ما يشاء وحده لا شريك له، فلا يحدث في خلقه شيء إلا بإرادته وحكمته، وأن ذلك الرب هو المستحق وحده لأن ينسب إليه النفع والضر وجعل الأسباب أسبابا والطبائع طبائع والسنن الكونية سننا، والاستقلال بتعليل كل شيء في هذا العالم، وهو المستحق لأن تخضع أنت نفسك نفسك ورقبتك لأمره ونهيه وإن رغمت أنفك، سبحان الله وتعالى عما يصفون! (…) هذا هو الحق الجلي الواضح الذي إن رددتموه وزعمتم أنه لا يظهر لكن فلا عقل لكم عندنا ولا كرامة! فلسنا نقبل الخضوع لمصادر تلقي المعارف الغيبية عندكم حتى نبين لكم هذا المعنى الظاهر الجلي، بل إنا نجل عقولنا وننزهها عن ذلك السفه الذي أنتم غارقون فيه! ثم عند الله الموعد والملتقى، وإنما ننظركم إلى أجل مسمى، وليس الموت منا ولا منكم ببعيد، وحسبنا الله ونعم الوكيل.” [1]. ...

تعليق سريع على الصفحات الثلاثين الأولى من «معيار النظر عند أهل السنة والأثر» كثيرا ما نسمع بالمقولة الشهيرة «لا تحكم على الكتاب من عنوانه»، ولطالما اعتبرت حكمةً نفسية، لكن ما ظهرت لي صحة هذه المقولة بأبين مما ظهرت في حال هذا الكتاب وكاتبه. فلنقتبس فقرة واحدة لنرى من خلالها مبلغ علم الرجل: “ومن قبل هؤلاء وجد نفي الباري في بعض النحل الفلسفية الدهرية اليونانية في عصر ما قبل سقراط، كما كان مذهب ثيودورس القوريني أو القورينائي Theodorus of Cyrene (نسبةً إلى إحدى المدن الليبية حيث ولد) الذي ألف كتابا في القرن الرابع قبل الميلاد سماه «حول الآلهة» نفى فيه وجود الصانع واستهزأ بآلهة اليونان وطورد من أجل ذلك. وقد كان أول من سماه الفلاسفة القدماء بلفظة Ho Atheos اللاتينية التي تترجم إلى Atheist الإنكليزية بمعنى الذي لا إله له! وقد تابعه تلميذه أبيقور على دهريته الطبيعية إجمالا، وكان مقلدا للوكريشيوس وديموقريطوس في نظريتهما الذرية المادية التي حولت الواقع كله والوجود كله إلى ذرات متناهية الدقة تتكون منها الصور والأجسام والحركات، بما في ذلك الآلهة نفسها.” ص 33-34. ...

حسام مسعود/جاء ليكحلها فعماها انفعل حسام من النقد الموجه إليه، وبعيدًا عن مجاراة الحشو والثرثرة المعتاد عليهما، أركز على أمر واحد ليظهر حال هذا الرجل، [المشترك المعنوي] في الصفات الإلهية. فقد قسَّم في كتابه [معيار النظر] الصفات الإلهية إلى ثلاثة أقسام، قسم يختص بالخالق، وقسم يختص بالمخلوق فيتنزه عنه، وقسم [مشترك معنوي]، ونقدته بأنه خلط بين مسألة جواز إطلاق صفة على العبد، أو عدم جواز هذا، وبين مبحث المشترك المعنوي. ...

أنهيت المجلد الأول من كتاب [معيار النظر عند أهل السنة والأثر] لحسام مسعود، ولم أجد منه في محاكاة ابن تيمية إلا ذاك التعبير الكاريكاتيري في المتلازمة القائلة: “وقد بسطنا الكلام على هذا في موضع لاحق” [١] نصوصه متشنجة كأنك تتابع شجارًا، حافل بالحذلقة باسم السلف، مع ذلك الرفض المصاحَب بالتهويل للعديد من البحوث العلمية كاعتباره الثقوب السوداء خرافة وكلامه عن التقنية بما يذكّر بجاك الول [خرافة التكنولوجيا] الذي كان أكثر انضباطًا منه، وتابعه [تيد كازينسكي]. ...

قليل من الفلسفة، ردًا على شايع الوقيان شايع الذي يعتبر نفسه فيلسوفًا يتبجح بأنه كتب، ثم كتب في الفلسفة، ماذا لو تمت قراءة نص فلسفي له، وجرت مقارنته بكلام لابن تيمية الذي يعتبره قديمًا غير صالح للقرن 21، ليظهر مقدار العمق، ولنأخذ على سبيل المثال بحثه: هل الوجود ممكن أو واجب؟ قال: إن الوجود واجب، وسلسل كلامه بطريقة حافلة بالمغالطات، وعدم الاطراد، والسقط، بشكل منفر فلسفيًا، وقد اختصر مذهبه في المسألة بهذه الفقرة: ...

نعم جهمية فلم العجب؟ ردًا على شايع الوقيان مولع هيدجر، لم يستوعب الربط بين طرحه وبين الجهمية، فعجب من هذا، وهو المتوقع من فاقدي المرونة الفلسفية، التي تستلزم الرؤية الشاملة، تلك التي تلمح الروابط، لا ذلك الانغلاق الذي لو درس التاريخ ظنه منفصلًا في الواقع عن الجغرافيا، أو يتوقف عند الكلمات دون تحصيل المعاني، بحيث لو بدّلت المترادفات حسب أنه صار يتكلم في موضوع آخر. وبهذا كانت التحليلات الفلسفية تبحث فيما لم يصرح فيه أصحابه، ولم تتوقف عند تصريحاتهم، ولذا تجد كارل شميت حلل الأنساق اللاهوتية في التصورات السياسية في كتابه (اللاهوت السياسي)، كذلك كان لفويرباخ صولاته النقدية مع هيجل (نحو نقدية لفلسفة هيجل)، ليكشف اللاهوت الكامن في كتاباته، وتابعه كارل ماركس، كذلك نيتشه حين كان ناقدًا لكانط فقال: إنه مسيحي متنكر. ...

الجهمية الجديدة، ردًا على شايع الوقيان مع التهويل في المصطلحات، وتتابعها، يحسب بعض الناس أن خلفها جبالًا من المعاني الجديدة، وما هي في الواقع إلا تكرار لما عُرف ونوقش مرارًا، كان مولَعُ هيدجر يردد تلك الكلمات التي اقتنصها من معجم هيدجر وكأنها فتح جديد، على أنها لم تكن سوى دروشة فلسفية، بمقالات لو حققت معانيها لم يكن فيها أكثر مما طرحه جهم بن صفوان (128هـ). جهم بن صفوان الذي حفظت كتب المقالات مقالته في الله، كان يقول عن الله إنه: ليس شيئًا، حتى يخالف بين وجوده ووجود الأشياء، كان يرى أن الإله مصدر كل الأشياء حتى وصل به الحال إلى الجبرية، ومع دخول الترجمة واتحادها بمقالات الجهمية صار التعبير عن إله جهم بأنه ليس في مكان ولا زمان، وهذا جر عليهم ردودًا كثيرة من السلف، وغني عن القول إن كتابات ابن تيمية كانت مكثرة في الرد عليهم وبيان بطلان مقالاتهم، تلك التي لو صيغت وفق اصطلاحات حديثة لقيل إن مقالات الجهمية: مثالية. ...

أوشو، وتنظيمه العالمي! هذا الرجل، الذي تنتشر كتبه المترجمة باللغة العربية، باعتباره مفكرًا وفيلسوفًا عميقًا، لم يكن أيًا من ذلك، قام بخليط من التنمية البشرية، ومجموعة من الاقتباسات من التراث الهندي، والتقنيات النفسية، موظفًا دراسته في الفلسفة، لجعلها على صورة حكم متناثرة، ليضم إليه الأتباع في الهند، حيث كان له معبد يزوره القاصدون إليه، وتكاثر الأوروبيون والأمريكيون في ذلك المعبد، وقدّموا إليه أموالًا طائلة، وحين بدأت الحكومة الهندية بتتبعه، بتهم التهرب الضريبي، نسق مع مريديه الأمريكيين ليرحل إلى الولايات المتحدة. ...

وهل لديك إلا ما عليك؟ ردًا على شايع الوقيان أطل شايع ليقول بأن ابن تيمية بشر له ما له، وعليه ما عليه، هذا بديهي! ولكن ما هو غير بديهي، وهو الأحرى أن تدلل عليه: أهليتك أنت في البحث الفلسفي، فلا يوجد ما يعزز هذا الافتراض، ولذا تكثر سقطاته التي تحسب عليه ثم عليه، ولا تكاد تجد بينها ما هو له! يقول: يا جماعة لا أريد أن أظهر بصورة المعادي لابن تيمية، هوّن عليك، ليس الحديث هنا لإقناعك بمحبته ونحو ذلك، إنما الحديث في الأهلية، في قدرتك على البحث الفلسفي، لا مشاعرك، أو صورتك أمام الناس، يقول: هو دافع عن ابن تيمية، حتى لو دافعت ما لم تكن تزن كلماتك فلا وزن لها! ...