مقال

صبيانة يسارية! عندك حالة متكررة، حاليًا خفتت قليلًا بعد نتائج الأحداث في المنطقة العربية، وهي أنك تكون جالسًا في أمان الله، ثم تجد شخصًا أرسل لك رسالة بالجملة الثورية الرهيبة: “يا أخي لمَ لا تتكلم عن الطغاة، السجون، مشاكل إخواننا في الدولة الفلانية” يصيبك الفضول! تدخل صفحته، الأخ جالس يشوي لحومًا في رحلة مع أصدقائه، بعدها الأخ يستمتع على البحر! وطبعًا لا تنسى قصف الجبهة الرهيب: هل تخاف؟ من أقنع هؤلاء البشر أن هناك في الكوكب من لا يخاف؟ الأمر طبيعي جدًا أن يخاف البشر، ولذا في كل حرب تجد ملايين اللاجئين! حتى إن هناك شيئًا في الإسلام، اسمه “صلاة الخوف” وفي القرآن عن موسى “فخرج منها خائفًا” لكن لا علينا هو يريد أن يتقمص دور الكائن الذي يخالف طبيعتنا التكوينية لا إشكال. ...

الجمهورية؛ إعادة فهم! ما حدث من انتفاضات وحراك في المنطقة العربية، كان حِكرًا على المناطق التي سميت باسم الجمهوريات، وقد فشل فيها لأسباب عديدة، وبالرجوع إلى ما يسبق تلك التحركات يمكن ملاحظة أحد أهم الأسباب، وهو القضاء على فكرة الجمهورية نفسها، ما بين الموالاة والمعارضة، لذا كان لا بد من إعادة فهم! الجمهورية لم تشكل يومًا امتدادًا للنظام الملكي، بل هي بديل له، نقيض لنظام الحكم السُّلالي والملالي، لها منطق آخر في النظر إلى الشعب، على أنهم: مواطنون لا رعية، المواطنة تلك التي تحمل في مضمونها معنى سياسيًا، فما سمى بالمواطن في النظام الملكي مجرد مجاز، إذ هم رعية يتبعون عائلة حاكمة لا شأن لهم بأكثر من طاعتها، والتزام أوامرها، وإلا فالسيف محّاء الخطايا، بخلاف المواطن الذي يرى أنه مساوٍ لأكبر رأس في الدولة في الحقوق والواجبات. ...

في تحديد المشترك السياسي يمكن تصور دخول شريكين لكل منهما دين مختلف في تجارة لتحقيق مصلحتهما بسهولة اليوم في مجتمعات ينتشر فيها تصور السياسة ما قبل الحديثة، لكن ما أن نصل إلى السياسة حتى يبدو الأمر غامضًا أكثر وعرضة للارتجال، واحدة من أهم المسائل في الفكر السياسي هي تحديد الأرضية التي يَعمل عليها، وما لم يجرِ هذا، سيظل الأمر عرضة للارتجال والأخطاء المتكررة، ما الذي يجمع مجتمعًا مختلف الديانات والطوائف والعرقيات في العصر الحالي؟ ...

الخطاب الهجين؛ كيف يتحول انتماؤك إلى أكثرية، إلى اضطهادك كأقلية! تابعت الضجة حول كلام شيخ الأزهر أحمد الطيب حول رفض مصطلح الذمة، واعتبار المواطنة تشمل الجميع، فغير المسلمين هم مواطنون، ليسوا رعية تابعة، وهو ما قد يفرح له بعض الليبراليين حين يمكنهم إرجاع هذا الكلام إلى نتائج الثورة الفرنسية، والدولة المدنية الحديثة، لكن لا بد من تمهل، إذ قد يقول قائل: إن المؤسسة الأزهرية تحاول فرض نفسها باعتبارها كيانًا متعاليًا على صيغة المواطنة نفسها، لتقول للمسلمين تحديدًا: يجب عليهم أن يتعاملوا مع غيرهم على أنهم مواطنون، أليس هذا الكلام يفترض أن يشمل شيخ الأزهر نفسه والمؤسسة كلها بأنهم مواطنون، وهذا يفتح باب السؤال عن هؤلاء (المواطنين)؟ ...

“في صيف عام ١٩٤٢ زحفت القوات المسلحة الألمانية إلى القوقاز السوڤيتي”[١] وقد “شدد تيودرو أوبرلندر الذي كان أحد مشاهير خبراء أوروبا الشرقية وضابط الاستخبارات العسكرية وقائدًا من قادة الجبهة الشرقية، على أن القوات الألمانية سنجد مسلمين مخلصين كثرًا في القوقاز” [٢] وعندما دلف الجنود الألمان إلى ممرات الجبال القوقازية، أصدر (لِيست) أمرًا بمعاملة السكان بوصفهم حلفاء، والتسامح مع معتقداتهم وتقاليدهم الدينية" [٢] “وفورًا فتحت المساجد مرة أخرى وبدت للعيان علامات تغيير الحكم، وصدر أمر بأنه حتى دور العبادة التي أغلقها السوڤييت واستخدموها لأغراض دنيوية يجب ألا يحتلها الألمان وأن يعاد فتحها للسكان من جديد” [٣] ...

ابن برجّان (٥٣٦هـ) ومعرفته بتاريخ فتح القدس سنة ٥٨٣هـ لم يكف بسام جرار عن ذكر ابن برجان فيمن استعملوا الإعجاز العددي للوصول لنبوءات معينة على غرار ما يفعله هو، قال جرار: “سبق في التاريخ للمفسّر الأندلسي ابن برجان أن توقّع فتح بيت المقدس في رجب من العام 583هـ، وتوفي رحمه الله قبل تحقق ما توقّعه، وكانت المفاجأة للمعاصرين أنه تمّ الأمر كما توقّع”[١] فهل صحيح أن ابن برجان شيخ الصوفية حدد هذا التاريخ، إن أنصار هذا القول سبقوا إلى موقع (ويكيبيديا) ليسجلوا نص كلام ابن برجان المزعوم، فجاء فيها في خانة [الإعجاز العددي] أنه قال: ...

ملاحظات في التفكير السياسي [14] إن ربط الفعل بالنتائج له تعلق بتحليل الأخلاقيات التي تلف العمل السياسي، فهناك مثاليون جعلوا الأخلاق منفصلة عن نتائجها كما فعل كانط حين جعل الأخلاق تابعة للاتساق الداخلي، في الفلك العقلي فحسب، دون الأثر والنتائج العملية المربوطة بجلب المصالح ودرء المفاسد، ولذا منع الكذب في كل الحالات، دون حالة استثنائية واحدة حتى ولو كانت لإنقاذ بريء، هذا التصور المثالي للأخلاق جعل العديد من الناس ينظرون إلى الأخلاق والسياسة كضدين لا يمكن أن يجتمعان، وفي هذا الإطار جاءت العبارة الساخرة بأن رجلًا مر على قبر كتب على شاهده تعريفًا يبدأ بالقول: “السياسي الخلوق”، فقال: “لماذا دفنتم رجلين في قبر واحد!”. ...

ملاحظات في التفكير السياسي [13] إن السياسة مبنية على تعدد الخيارات، والطريق الأفضل هو الذي يجلب أكبر قدر ممكن من المصالح، ويدرأ أكبر قدر من المفاسد، لا أن خيارًا قد حدد سلفًا بشكل حتمي، لأهداف عقائدية، وبعدها يقال هو فكر سياسي، فهذا أبعد ما يكون عن التفكير السياسي. وبما أن هذا هو المنطلق في تحديد الخيارات السياسية، فهو يصلح كذلك في محاكمة الخطوات السياسية، بالنظر إلى التجربة، ونتائجها العملية، ولذا جاء في القرآن: (أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُم مُّصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُم مِّثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّىٰ هَٰذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِندِ أَنفُسِكُمْ) [آل عمران: 165]، إن التحاكم إلى التجربة، وتحميل المشاركين فيها مسؤولية النتيجة هي وسيلة علمية لتلافي الأخطاء، ولذا لا يمكن التقدم دون نقد ذاتي يراجع النتائج بالوسائل التي أفضت إليها، ويرى أن الوسيلة تلك أدت إلى كوارث يجب تلافيها لأبعد حد، وهذا هو معنى أن السياسة مبنية على الخيارات، لا على الحتمية التي تحصر الخيارات في خيار واحد لأهداف عقدية. ...

ملاحظات في التفكير السياسي [12] ما بين الفعل والنتائج في تاريخ الفقه كان هناك من الفقهاء من يعلل الأحكام أي يربطها بأسباب موضوعية تدور معها وجودًا وعدمًا، كتعليل الخمر بالإسكار، ومنهم من يقتصر على ظاهر النص، الأولون هم الجمهور، والآخرون هم أهل الظاهر، ثم مع توسع البحوث الكلامية، صار يظهر تناقض أحيانًا في كلام بعض الفقهاء ممن تبنوا مقالات كلامية، كتلك التي ترى نفي التحسين والتقبيح أي إلغاء قدرة العقل على معرفة الحسن والقبيح، في حين أنه كان يقول بتعليل الأحكام وربطها بالمصالح والمفاسد. ...

ملاحظات في التفكير السياسي [11] إن الكلمات التي كانت تقال قديمًا كالسعي لإسقاط النجوم من السماء، أو تلوين الرايات البيض بالأحمر! ونحو ذلك كان لها ظروفها وسياقها، المختلف عن العصر الحديث، واستبدل مكانها كلمات أقل من هذا، كارتفاع التوتر في العلاقات، وأنهم ضيعوا فرصة من السلم العالمي، أو الإقليمي في عبارات حيية تفيد احتمال انفجار حرب في منطقة وهكذا، فمن يفكر سياسيًا لا يقيس مستوى التوتر بين الدول بالابتسام في اللقاءات فليست تلك اللقاءات احتفالًا بزوجين محبين، ولا بصيغ التهديد والوعيد التي قد تكون الأعلى دومًا عند العجز عن تحقيقها! إنما يكون بما يمكن أن تندفع إليه الأمور واقعيًا في حال لم يجر تحقيق المطالب. ...

ملاحظات في التفكير السياسي [10] إن العديد من الآمال التي عبرت عنها الشعوب بصورة واضحة بدون أي قيود مرحلية أو مكانية ونحو ذلك عن طريق تخصصات غير سياسية، كالتدريس للتاريخ، فلسفة التاريخ، الفقه، العقائد، ونحو ذلك، وامتد الأمر إلى الفن، بصوره المتنوعة من قصائد وأناشيد وغناء، وروايات وسينما والتي أثبتت إلى أي حد يمكنها أن تعبر عن تاريخ قومي وآمال في معروضاتها، إن هذه الجوانب تشكل ترسانة تصقل نفسية شعوب وتحدد هويتها، ما تحب وما تكره، كما أنها يمكنها أن ترسل رسالتها التي لا يقدر السياسي بصراحة أن يقولها متجاوزة الحدود والقيود والأعراف الدبلوماسية. ...

ملاحظات في التفكير السياسي [9] إن الخلط بين الخطوات والآمال، ينعكس على محاكمات غريبة، بحيث تجري محاكمة الأنشطة المتنوعة التي تساعد في العلم والمعرفة، وتعزيز الثقافة، وهي تخدم بلا شك الأهداف البعيدة، لكن الخلط يقزّم دورها، فهل سيتحقق الاستقلال بكتاب؟ أو هل سنصبح متقدمين برواية؟ بمثل هذه المحاكمات يجري التنفير عن كل الجهود التي تشكل حجار فسيفساء في لوحة أكبر، على أن هذه المحاكمة كما سبق تقزم الخطوات السياسية التي تسعى إلى تتحقق مطالب قد ثبت إمكانها الواقعي. ...

ملاحظات في التفكير السياسي [8] المطالب والأمل لو أن رجلًا فقيرًا يأمل بأن يصبح ثريًا، وبدأ يتاجر بالأقمشة، وحين جاءه أول مشترٍ وسأله كم يريد فيما يعرضه من بضاعة، فقال: إنه يريد فيها ما يكفيه لسبعين سنة من عمره، بحيث يكتفي عن الضرب في الأرض، لاعتبره الناس مجنونًا، ولنفر عنه الناس، وكسدت تجارته، إذ إنهم يفترضون فيه أن يطلب في تلك السلعة سقفًا محددًا لا يطلب منه آماله الكبرى التي يحدث بها نفسه. ...

ملاحظات في التفكير السياسي [7] ومن ذلك اختزال الأداء السياسي لدولة في شخص مثلًا، وإعطائه من ألقاب التمجيد ما لا يقوى المرء على تتبعه وحصره، وفي المقابل، إعطاء آخر صفات الذم، واختزال حركة الدولة فيه، تلك التي تلعب فيها عوامل كثيرة، فتغفل التغيرات التي طرأت على الشعوب، من ثقافة وفكر، ووضع اقتصادي، وعلى الظرف العام للدولة، على الإيديولوجيات التي تنتشر بين الناس ورجال المجتمع، ولظروفها والمصالح التي تكوّن الدعاية وكثيرًا من المسلمات. ...

ملاحظات في التفكير السياسي [6] وهكذا فإن نظرية المؤامرة يمكن تشكيلها كما يحلوا لأصحابها كل حين، يمكنه أن يدخل أن شاهد مخالف لدعواه على أنه جزء من المؤامرة، دون أي أدلة ولا براهين، إن نظرية المؤامرة في عالم السياسة بهذه الصورة الساذجة، مجرد امتداد لعقلية الأساطير التي كانت تسود في مجتمعات تعجز عن التفسيرات العلمية للظواهر التي أمامها فترمي بتفسيرها على خرافات لا أدلة عليها، كاعتقاد أن خسوف القمر سببه ابتلاعه من تنين عظيم، أو أن الشهاب علامة على غضب الآلهة ونحو ذلك. ...

ملاحظات في التفكير السياسي [5] قد تغطى الأفكار السابقة بتعبير عنها بشكل لاحق، فابن القرية على سبيل المثال قد يجعل مما يستهجنه ولم يتعود عليه معيارًا لمعاركه المتنوعة بحجج مختلفة، دينية، وطنية، ثورية وغير ذلك، في حين أنه لم يقدم أدلة وبراهين متسلسلة بعناية تخوله ليخرج بنتائجه تلك، ولعله لا يدري هو نفسه أن ما يطرحه إنما هو مجرد تعبير عن ابن القرية نفسه، بشكل أكبر عن العناوين التي يدعي الحديث فيها، إنه كما قيل يتكلمون باسم المسيح، دون أن يسمعوا صوته! ...

ملاحظات في التفكير السياسي [4] كان البحث في صيغة السؤال المطروح مهمة للعديد من المفكرين، على سبيل المثال يطرح كارل بوبر صيغة السؤال القائلة: أيهم أفضل لحكم الدولة؟ على أنها بنية أوصلت إلى إجابات أدت إلى حكم شمولي للدولة مهما اختلفت الإجابات، فحتمًا الأفضل للحكم، هم الأعلم والذين يثق بهم الجمهور، مهما اختلفت الصيغ: صالحون، العلماء، المتقون، فلاسفة، المفكرون، ونحو ذلك. لذا يطرح بوبر صيغة مختلفة للسؤال: من هو الأقل ضررًا في الحكم؟ وهنا تصبح الإجابات مختلفة عن السابق، فقد يسلّم بأن فلانًا ليس من الصالحين، أو ليس صاحب صلاحٍ عالٍ لكنه لو كان في الحكم سيقول لفعله وتأثيره ما هو أقل ضررًا من غيره، وهذه طرحت فكرة توزيع السلطات، لتقييد الصلاحيات، فلو أعطي الفاضل، الأورع، الأعلم، أو الأكثر وطنية، صلاحيات واسعة لتحقيق الأفضلية في الحكم، لقدر على التحكم بعدد أنفاس مواطنيه، ولذا طرح بوبر فكرة تقليل الضرر، بحيث إنه يمكن التخلي عن بعض الصلاح، إلى مراعات جانب أهم هو تجنب المفاسد الكبرى التي يمكن أن يحققها إعطاء الصلاحيات المطلقة، فمن يمنح صلاحيات كبرى لتحقيق بنية تحتية للدولة، قد يمتد به الأمر إلى محاسبة معارضيه في الرأي على أنهم خونة ونحو ذلك. ...

ملاحظات في التفكير السياسي [3] الظرف والتاريخ بعد الثورة الفرنسية، غزت مفاهيمها العالم وتغللت فيه، وفي القرن 21 صار الأمر قريب من البديهيات في أذهان العديد من الناس، فهذا المرء يرى أنه حر، فما المانع أن يتكلم، بطبيعة الحال يختلف سقف الحرية السياسية والاجتماعية، من منطقة لأخرى، إن هذا يختلف عن عصور سابقة، لها أنظمتها وتصوراتها ومسلماتها وبديهياتها، فما الذي اختلف؟ إنه الظرف والتاريخ، فلا يعيش المرء منفصلًا في جزيرة نائية، بل في عالم، للفرد منه تاريخ، مرتبط بتاريخ البقعة التي نشأ فيها، والكيان السياسي الذي يمنحه وضعًا قانونيًا فيه، والمجتمع الذي يتفاعل معه، فضلًا عن علاقة كل هذا بالعالم. ...

ملاحظات في التفكير السياسي [2] إن التخصصات المعرفية تختلف من حيث تأثيرها المباشر على حياة الناس، وتختلف لذلك نسبة اهتمام الناس بالحديث فيها، فعلى سبيل المثال من يتابعون أخبار الانتخابات الأمريكية أكثر من أولئك المعنيين بدراسة المسألة الهومرية: هل ألف هوميروس الأوديسة أم شاركه فيها غيره من الشعراء! وذلك لأن تأثير نتائج الانتخابات الأمريكية عليهم، أكبر من تلك الدراسة التخصصية في مسألة تاريخية/أدبية. فالتأثير المباشر للسياسة عليهم، يجعل اهتمامهم بها كبيرًا، كما أن اندفاعهم للحرص على مصالحهم أو ما يرونه من مبادئهم، دفاعهم عن تاريخهم، هويتهم، أمام ما يرون أنه يمسها، أو يضرها، أو يرون أنه سيفعل، يجعلهم يشكلون تصورات عامة وقد تكون ساذجة في المسائل السياسية، حتى لو لم يتكلموا فيها، أو يحترفوها، في حين أنهم لا يفكرون في العديد من المسائل الدقيقة البعيدة عن اهتمامهم والتأثير عليهم، ولو مرة واحدة، فيكتفون فيها بالوقوف في منطقة الحياد اللا معرفي، فلا يضيرهم أن يكون هوميروس مؤلف الأوديسة أو أنه شخصية خيالية، أو أن عددًا من الشعراء تعاقبوا على تأليفها. ...

ملاحظات في التفكير السياسي [1] في القرون الأخيرة طرأ على العالَم تغير كبير في مختلف المجالات، ومهما أطلق المرء من أحكام تقييمية أخلاقية، إلا أنه يسلّم بأنه قد حُكم واقعًا على الذين لم يواكبوا تلك التغيرات بهزائم في مختلف المجالات، تراوحت ما بين الإبادة والتبعية، وكانت واحدة من المفرزات التي يعيشها العالم اليوم، تلك التشعبات الهائلة في التخصصات الدقيقة، حتى كاد من لم يقضِ عمره فيها، وتسعفه ظروفه لنيل التعليم فيها، أن يكون أميًّا لا يقدر على شيء منها في الرأي الشخصي الذي يحتفظ به بين جنباته فضلًا عن المشاركة المثمرة فيها مع غيره. ...