مقال

رد بعد سنة، فما الذي كان! (4) وقد رد على قولي بأن حكاية (قال جهم، فقلنا)، بأنها مشتهرة في كتب الفقه، أي محاورة المقالة، فماذا كان رده؟ قال بأن هذا المسلك " محور عاضد للأدلة التي طرحناها، شاهدة على صحتها، وليس هو دليل أصلي"، ثم بدأ يقول: “هذه الطريقة لم تكن منتشرة بين الأئمة” وعدم الاشتهار لا يعني عدم الوجود! ثم إن أحمد طالع كتب الشافعي كالرسالة وغيرها، وهي مبنية على صيغة المحاورة، يذكر مذاهب أبي حنيفة وغيره ويرجح ويزيّف، قال: أَبُو زُرْعَةَ، قَالَ: “نَظَرَ َأَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ فِي كُتُبِ الشَّافِعِيِّ”، وكان كذلك إسحق بن راهويه قد طالع كتب الشافعي وقد اعترف أحمد بعقل الشافعي، ويظهر ذلك جليًا في الأصول، وقد روى ابن أبي حاتم الرازي بإسناد صحيح إلى أحمد بن حنبل: “كَانَتْ أَقْفِيَتُنَا أَصْحَابَ الْحَدِيثِ، فِي أَيْدِي أَصْحَابِ أَبِي حَنِيفَةَ مَا تُنْزَعُ، حَتَّى رَأَيْنَا الشَّافِعِيَّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وَكَانَ أَفْقَهَ النَّاسِ فِي كِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَفِي سُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مَا كَانَ يَكْفِيهِ قَلِيلُ الطَّلَبِ فِي الْحَدِيثِ”. ...

رد بعد سنة، فما الذي كان! (2) يكمل رده خوف أن ينخدع طالب علم بقوله: “قول سمرين “لنتيجة مقررة سلفا” (أتهام!) والأتهامات ثقافة أتزرَ بها بعض من انتسب للطلب-للأسف-تخلّقوا بها بسبب العجز التام في الرد على المخالفين” [أنقل كلامه دون أي تصحيح للأخطاء الإملائية]، فهنا سرعة بديهته أطلت لتكشف بأن ردي كان فيه اتهام، حسن هو ذاك ما الجديد؟ الجديد توجعه من أن الاتهامات صارت ثقافة إلخ، ما علاقة النواح الآن بالموضوع، ثم ما علاقة الاتهام بالعجز عن الرد، الطريف أن عنوان كتابه الطويل فيه “مقاتل بن سليمان المتهم في مذهبه”، مع أن الاتهامات “للأسف تخلقوا بها بسبب العجز التام” ألا ترى أنك لا تكاد تبين؟! مرة الاتهامات للأسف، ومرة تنادي مقاتل متهم! هل سيحاول إنقاذ الموقف فيقول: لا يلزم من الاتهام العجز؟ إن فعل يقال له: ها، وأخيرًا، فلا داعي للمظلوميات، فانتشار المقالات بالأدلة خير دومًا من انتشارها بالدموع، بين [طلبة العلم] حتى لا تعتقد أنني أقلل من شأن جمهور كتابك. ...

رد بعد سنة، فما الذي كان! (1) قبل سنة تقريبًا علقت سريعًا في منشور على كتاب من مؤلفين اثنين ينفي صحة نسبة كتاب (الرد على الجهمية) إلى أحمد بن حنبل، ويزعمان فيه أنه لمقاتل بن سليمان، نقدت هذا وقلت بأن مسلكهما مليء بالأغلاط وذكرت على عجالة بعض الأخطاء التي وقعا فيها، مما يدل على اعتقاد منهما قبل استدلال، ويمكن مراجعة المنشور، ولم أعبأ بشخصهما، ولم أسمهما، ولم أشنع عليهما، فكان الصمت، لمدة سنة، ثم جاء أحدهما وهو “أبو الأمين آل جراح”، وأطل من شرفته الأستاذية، ليكتب مقالًا بعنوان: (نقض مقال يوسف سمرين)، وتحت هذا العنوان: ...

إعادة نشر.. سرقة… كتب علي جمعة بحثًا بعنوان: (علم أصول الفقه وعلاقته بالفلسفة الإسلامية) في 50 ورقة، طبع سنة: 1996م، وقد تعرض علي جمعة في كتابه المذكور للعقل والتفكير فكان مما قاله فيه: “العقل الذي هو مناط التكليف فنعني به تمام العملية الفكرية، التي تتكون من الدماغ والحواس السليمة الناقلة للواقع المحسوس، إلى ذلك الدماغ والمعلومات السابقة، وبهذه العناصر الأربعة تتم العملية الفكرية”(1). ولم يحل على غيره، بل قال: “هذا التعريف للعقل الذي يؤخذ من كلام المتقدمين، حتى ولو لم يصرحوا به”(2). ...

محمد عبد الواحد المتحنبل وهو يخاصم المذهب الذي ينتسب إليه! (٤) خلال سنة تقريبًا من وصول ذلك الكتاب، جرى امتحان ابن تيمية كغيره من الحنابلة ومن وافقهم بذلك الكتاب الذي يتلخص في نفي الحرف والصوت عن كلام الله، ونفي العلو الحسي، من قضاة ومفتين وأمراء. ولم يتقبل ابن تيمية فكرة اعتزاله في البيت كالعز بن عبد السلام قائلًا: هذا من نعم الله عليّ، العز الذي لم يعتقل، ولم يرمَ في الجُب بين الظلام والرطوبة، بل رأى ابن تيمية أنه يتعين عليه البيان وخصوصًا في مسألة الأسماء والصفات، وشخصية ابن تيمية لم تكن تحرص على الشكاية، ووصف تفاصيل ما وقع عليه، مع ذلك فقد وقع في كلامه شيء قليل يعطي صورة مصغّرة عما تعرض له، يمكن من خلالها تخيل ما سكت عنه، قال ابن تيمية: ...

محمد عبد الواحد المتحنبل وهو يخاصم المذهب الذي ينتسب إليه! (٢) المهم كان قدوم الملك الكامل فيه سيادة كاملة للمذهب الأشعري، وتمكينًا للعز بن عبد السلام، وكان إسماعيل ينوب عن الملك الأشرف حين كان “الْأَشْرَف بعد فِي الْحَيَاة ثمَّ اسْتَقل بِالْملكِ بعده وَكَانَ أعظم مِنْهُ فِي اعْتِقَاد الْحَرْف وَالصَّوْت وَفِي اعْتِقَاده فِي مَشَايِخ الْحَنَابِلَة ثمَّ لم يلبث إِلَّا يَسِيرا حَتَّى قدم السُّلْطَان الْملك الْكَامِل من الديار المصرية بعساكره وجحافله وجيوشه إِلَى دمشق وحاصر أَخَاهُ إِسْمَاعِيل بِدِمَشْق يَسِيرا ثمَّ اصْطلحَ مَعَه وَحضر الشَّيْخ عِنْد السُّلْطَان الْملك الْكَامِل فَأكْرمه غَايَة الْإِكْرَام وَأَجْلسهُ على تكرمته والصالح إِسْمَاعِيل يُشَاهد ذَلِك” ...

محمد عبد الواحد المتحنبل وهو يخاصم المذهب الذي ينتسب إليه! (١) تبجح محمد عبد الواحد بمسألة كتاب لابن تيمية شهد عليه غير واحد، وفيه أن القرآن ليس بحرف وصوت وقال بأن ابن تيمية لم يكن مكرهًا. لنأخذ خلفية تاريخية حتى يتضح جهل هذا الرجل، وتدليسه على الناس، نرجع إلى فترة العز بن عبد السلام الشافعي الأشعري، قبل ابن تيمية، فقد حصلت له واقعة مع الملك “الأشرف مُوسَى بن الْملك الْعَادِل بن أَيُّوب” بدمشق قبل ذهاب العز إلى الديار المصرية. ...

الفلسفة انطلقت قديمًا من السماء. كلمة لكارل ماركس، بأن الفلسفة قديمًا كانت تتحدث عن السماء وعليها الآن أن تنطلق من الأرض، هذه الكلمة الرمزية مفادها تجاوز النقاشات اللاهوتية القديمة، والانطلاق من حاجات ومآسي الإنسان الواقعية، ألحد ماركس، لكن لم ير أن البحث الإلحادي المطلق مفيد، سيكون صبيانية لا زالت مشغولة في السماء هل هناك إله أو لا؟! صورة أخرى من النقاشات اللاهوتية، لكن الأمر بنظره يجب أن ينطلق من الواقع نفسه، بالحديث عن مآسي الإنسان في عصره، إنسان العصر الرأسمالي، بتحليلها، وإعطاء المسحوقين الأسلحة النظرية التي يتحركون بها، بعبارته، المزاوجة بين سلاح النقد، ونقد السلاح. ...

لن نختلف… لو جربت في يوم من الأيام أن تعمل أجيرًا عند صاحب عمل، وسألته: كم ستعطيني، قد ينظر إليك باستغراب، مع أن الأمر لا يدعو لأية غرابة، فهو نفسه يعلم ما الذي ستقدمه له، كم ساعة ستعمل، أي ساعة ستصل عنده، فأي غرابة في قولك وماذا سيكون لي؟ ويجيبك: توكل على الله؛ ولن نختلف! أنت في هذه اللحظة تحديدًا بقليل من الحصافة، ستقول: ليس لكلامه أي معنى سوى أننا سنختلف، ولن تأخذ حقك، إلا في حالة نادرة جدًا من هذا العموم، بافتراض أنه خلوق جدًا وورع جدًا، لكن عفوًا، هو لم يعتمد على ورعك وأخلاقياتك، بل حدد لك المطلوب، فحتى على هذه القسمة أنت مغبون، كونك ستتأمل في ورعه، ما لم يكله من الأساس إلى ورعك. ...

المتجر الذي يبيع أي شيء ليسدد ديونه في القرن العشرين تكاثرت الثورات، ثورة في روسيا أخرى في الصين كذلك في كوبا، فضلًا عن حركات التحرر الوطني ونحو هذا، كانت الأنظمة الملكية يخفت بريقها، ويتم القصاء عليها أو في أحسن الأحوال تتقلص سلطاتها. ونشأت نماذج جديدة من القادة، ضباط صغار سابقون يصلون إلى الحكم مثل هتلر، وشخصيات شعبية ليس لها وزن في الجيش ولا دخلت الجامعات مثل ستالين، نماذج ستتكرر مرارًا، في خطاباتها وسلوكها. ...

كتاب المنة شرح اعتقاد أهل السنة/ياسر برهامي (2). لم يخل الكتاب من تسرع في فهم بعض العبارات الصوفية، وحملها على أشنع الوجوه، مثال ذلك قوله: “يقولون في جميع أوراد الطائفة الشاذلية بتفرعاتها المختلقة: (اللهم انشلني من أوحال التوحيد، وأغرقني في عين بحر الوحدة)، فمن سمى التوحيد أوحالًا فهذا وحده كفر، وقولهم في عين بحر الوحدة هذا هو الاتحاد” [1] هل هذا صريح في الاتحاد، والكفر؟ هذه المسألة تحتاج إلى رويّة، فقد اشتهر بين الصوفية ما يسمى بالفناء عن شهود سوى الله، وللتقريب، أنت لما تكون غائبًا عن إنسان له معزة في قلبك، ثم تلتقي به يغيب عنك الناس حولك، ولا تشهد أحدًا غيره، لا يعني هذا أنه لا يوجد في الكون سواه، بل أنت لا تشهد غيره، هذا للتقريب فحسب، وإلا فهم يقصدون أن تغيب عن كل شيء، حتى عن نفسك وعملك، وقد أجاد ابن القيم في (مدارج السالكين) في بيان عبارات القوم حتى لا يقع تسرع بمثل هذا، والشاذلية تنتسب إلى الشاذلي الذي رد عليه ابن تيمية ونقده، وكان واعيًا لهذه المسألة، فحلل عبارات الشاذلي، ونظر في الاحتمالات المختلفة، وتكلم عن مسألة الفناء هذه، فقال: ...

الخمس والمهدي عند الشيعة الاثني عشرية.. يعتقد الإمامية بضرورة وجود إمام معصوم، هو الذي يضمن منع الاختلاف، ويجب الإيمان به، بل هو من أركان الإيمان، ومع خلافات على تعيين الإمام انقسموا إلى فرق كثيرة بعد حسن العسكري، كونه لم يكن له ولد يعرفه الناس، لكن التنازل عن المقالة بضرورة وجود إمام معصوم في السلسلة لم يكن واردًا عند متكلميهم وفقهائهم فقيل بأن الحسن العسكري خلف ولدًا يسمى محمد وهو المهدي. ...

كانط … الإشكال الذي لا زال إلى اليوم/محاولة تقريب. إمانويل كانط فيلسوف من كبار الفلاسفة الألمان، وواضع واحدة من الإشكالات التي لا زال تأثيرها قويًا حتى اليوم، في عالم المثبتين للإله، وعالم النافين له، أو المتوقفين في شأنه، والمتعلقة بقدرة العقل البشري، على إثباته أو نفيه، والواقع أن كثيرًا منها مستل من الفيلسوف الأسكتلندي ديفيد هيوم، وهي مبثوثة بشكل موزع من قبل في التراث الفلسفي الإسلامي، كابن رشد وابن تيمية وغيرهما. ...

من أنت لتتكلم في الكبار؟ تتكرر كل مرة حجة لم تطوّر من محتواها، رغم ما اعتراها من امتحانات التاريخ، ما الهدف من نقدكم، ماذا قدمتم أمام قوم يعملون للإسلام، وسجنوا وسحلوا وفعل بهم، ونحو ذلك، بداية لا يلزم من شأن المعظمين عندك أن يكونوا كذلك عند غيرك، وبعض الجماعات لا ترفض العمل الديمقراطي، بمعنى لا مشكلة عندها أن تعترف بشرعية أي كان مهما كان دينه ومعتقده متى نجح في عملية الانتخاب، ويستميت أنصارها لتسويغ هذا لهم، لكن لما تخالفهم يسل لك الواحد منهم سيف التكفير المبطن. ...

الدين سبب التخلف العربي! قرأت مقالًا حظي بالتصفيق من أنصار الوجبات السريعة المنعكسة على طريقتهم في التفكير، حاصله أن الدين سبب التخلف العربي، وأن المسلمين لم يتأخروا بقدر تقدم أوروبة وذلك بعد إزاحتها للدين عن الحياة اليومية لصالح الرأسمالية وتراكم الثروة، وأن الإسلاميين لا توجد في قاموسهم هذه المفاهيم. هذا مختصر سطور محشوة تسطح موضوعًا كبيرًا تعاقبت فيه قرون في صياغته لصالح وصفة سحرية قوامها ترك الدين والبدأ بحركة رأسمالية تضمن التقدم، والازدهار، بحجة أنه ناقش بعض الإسلاميين الذين لم يجد عندهم سوى ترديد مقالة أن المسلمين كانوا في زمن متقدمين، وكأن نقاشك لشريحة معينة من ناشطي الفيسبوك كافية، أو لزميلين في عمل تجعلك عالم اجتماع، وفيلسوفًا للتاريخ. ...

الدين المعاملة ليس حديثًا، والعديد من الناس يجعله كأنه محكم فيجعل كل الخلافات بين الأديان ثانوية، فجوهر الدين بنظره الأخلاق، وليس أي أخلاق بل أن تحب الناس جميعًا وأن تعمل لهم الخير، وأن لا تكذب أبدًا، ولا تؤذي أحدًا فالأبرار لا يؤذون النمل. وبدون وعي منه بما يتلفظ به، وبخليط من الأخلاق الصوفية مع فكرة الإحسان المسيحية من ضربك على خدك الأيمن فأدر له الأيسر، وأحبوا أعداءكم باركوا لاعنيكم، ينطلق مرددًا كلام كانط: وجود الله ضرورة أخلاقية. ...

لا ترجيح ولا استدلال ولا معرفة دليل، في المسائل الشرعية بدون أصول فقه. والغالب اليوم على المتصدرين في المسائل الشرعية القصور والضعف الشديد فيها، وأغلب النقاشات الشرعية بين طلبة لم يحكموا هذا الباب، بل أغلبهم إما ناقل لفتوى، والعهدة فيها على المفتي، وإما خائض غمار الكلام في الشرعيات على غير بينة ولا بصيرة، ومن ناقشه حاججه بفرضية التقليد، وهو أول من يخرج عنه بكلام لا زمام له ولا خطام، ولا مطمح عند كثيرين من تلقي هذا العلم على يد من له باع فيه فالقصور عام فيه حتى في الكليات الشرعية، فينبغي أن يتوجهوا إلى الترقي فيه، والجمع بينه وبين دراسة الفقه والعربية والكلام لفهم كلام متأخري الأصوليين، ومعرفة الخلاف بينهم وجذوره ومآخذهم، وإلا فهم كحاطب ليل لا أكثر، فما أسهل أن تنقل فتوى، فينقل خصمك فتوى مخالفة، وما أسهل التعنت بقولك هذا دليل على كذا دون بيان وجه الاستدلال، ولا معرفة مراتب الأدلة. ...

القمع الأعنف يعبّر عن هشاشة أكبر في النظام لا أكثر عديدة هي المقارنات، بين دولة غربية لا تقمع مسيرة، وبين دولة تحكمها مليشيا وتطلق النار على عجل، وأنصار التفكير الأخلاقي في السياسة يطلقون اسطوانتهم سريعًا: تعلموا من هؤلاء، هؤلاء وهم كفار لكن انظروا كيف تعاملوا مع مسيرة تم استعمال العنف فيها، ولكن الشرطة تعاملت معهم بحس أخلاقي عالٍ، كأن المعيار في شدة عنف الدولة، هو في حسها الأخلاقي، فهو الذي يضبط العناصر عن البطش بالمتظاهرين. ...

تيارات زادت التهميش والاغتراب أن تعيش في ظل مجتمع رأسمالي تنافسي يعني أن الاغتراب والتفكك والتهميش ضربة لازب عليك، وفي هذا الإطار يصبح فن العيش تحديًا صعبًا، ويزيد الأمر صعوبة أن تعيش في دولة قيل يومًا عنها نامية، تجتاحها منتجات الدول الصناعية وفروعها بما يحطم أي إنتاج وطني صناعي، زد على ذلك تضخم قطاع بيروقراطية الدولة، وتركيز الدولة على جانب الأمن وتأمين الموارد لمن يتحلق حول أجهزتها. في كل هذا كان هناك تيارات تزيد الطين بلة، وتسارع برمي المتشبثين بأطرافهم في دوامة عجلة الحياة، فتركلهم بعنف إلى وسط فوهة الحضيض الاقتصادي والفكري والاجتماعي وغير ذلك. ...

كتاب طبقات الشافعية الكبرى لعبد الوهاب السبكي، كتاب حافل في أخباره ونوادره وفوائده وإحالاته، ونكته الفقهية وتنبيهاته الحديثية، ومروياته، وأشعاره، وحفظه للعديد من المراسلات، والمناظرات، وقد زاده حسنًا صنيع محققيه (الطناحي/الحلو) حيث يذكران في الحاشية ما فيه زيادة من الطبقات الوسطى، أو موضع الإحالة، وقد يتعقبان المؤلفَ في سهو ونحوه. على ما في الكتاب من فرط تعصبٍ للأشعرية، والشافعية، وقد تكلم السبكي مرارًا في شيخه الذهبي، وأطال في التقعيد لمسائل تعود في غايتها إلى منع اعتماد كلام الذهبي في أشعري وصوفي وشافعي، وقد طبع كلام السبكي في هذا مستقلًا كأنه التحقيق وفصل الخطاب، على أن نقد السبكي للذهبي هيّن ما دام في المباحث العلمية، ولكنه احتد حتى استحل عرضه على السيف، فكان ميزان السبكي مفتقرًا إلى اتزان، وتسلسل بعض مقدماته مدخولًا لا أنه مقدمة بنفسه. ...