متوسط

كيف تضحي صوفيًا عارفًا؟ ينصح بالنوم الطويل والعشاء قبله حتى تتخرج ومعك مجموعة وافرة من الأحلام، ستزيد بعضها لاحقًا مع خيالك الخصب، واحرص على ما يحاكي أساطير الإغريق، دون حرفيّة في تقليدها، سيما وأنَّ سلفك أحرق حبكاتها، فحاول أن تأتي بحبكة جديدة. أما في الفقه فمهما خالفته فقل هؤلاء أهل الظاهر، ونحن أهل الباطن، وهم مأجورون على قولهم فهذا مبلغ علمهم، وفاتهم أطوار وراء ذلك، ومهما بدّعوك قل: هذا من البدعة الحسنة، وسل: هل أنتم أعلم من العز بن عبد السلام؟ فهي فاتحة لأي شيء تقوله، وحاول أن تظهر حكيمًا بمزيج من التواضع والغطرسة، فقل: من ذاق عرف، ومن عرف اغترف، وهؤلاء مساكين لم يعرفوا. ...

قال أحمد بن حنبل (٢٤١هـ): “إذا تُكلِّم بشيء من الكلام مما ليس في كتاب الله ولا سنة رسول الله ولا عندي خبر، قلتُ: ما أدري ما هذا! ما أعرف هذا” [١] “ولقد جعل برغوث [محمد بن عيسى ٢٤٠هـ] يقول لي: الجسم كذا وكذا، وكلامًا هو الكفر بالله العظيم، فجعلت أقول: ما أدري ما هذا، إلا أني أعلم أنه أحد صمد…” [٢] قال برغوث: يا أمير المؤمنين كافر حلال الدم، اضرب عنقه ودمه في عنقي" [٣]. ...

كما أنَّ العديد من المشاهير يحرصون على إحداث صرعة تختبر تأثيرهم بين معجبيهم، بالتميز بلباس معين، أو حركة معينة، قصة شعر خاصة، لاختبار تاثيرهم والدفع نحو محاكاتهم حتى في غير المفهوم بين المعجبين، أذكر على سبيل المثال قصة شعر رونالدو في كأس العالم ٢٠٠٢ التي اعتذر عنها بعد ١٩ سنة للأمهات على ما سببه لهن حين رأين أطفالهن قلدوه بها! كذلك الحال بين شيوخ طرق المتصوّفة، إذ كانوا يخترعون وردًا غير مفهوم، لاختبار تأثيرهم بين الأتباع فلا استعراض أكبر من تقليدهم في ورد لا يقدر أحد على شرحه، ولا فهم معناه، ولا معرفة مصدره، سوى أنَّ ذلك المشهور بينهم على أنه ولي لله قال به، طلاسم ورموز مشفرة، كانت علامة على الولاء المطلق للشيخ، يستعرض به نفوذه أمام السلطة التي ترى الشيخ حينها صمام أمان لتثبيتها، وقد وصل به الحال إلى جعل الجماهير تكلم نفسها بما لا يفهمه أحد! أيعجز بعدها أن يأمرهم بطاعة السلطة؟ فكان بهذا التأثير يدفع السلطة لتسترضيه، فيزيد رقعة مملكته الروحية في الناس، ثم يوجههم نحو الخضوع له، وللدولة المنفقة عليه. ...

العديد من الدروس الأزهرية لا تعدو أن تكون فرعًا عن الشؤون المعنوية، بتفخيم شأن المؤسسة، ويكاد كلامهم أن ينحصر في نقاط التماس المشهورة: التوسل، الكرامات، التمذهب، المولد، البدعة وأقسامها وأحسن قسم منها هو البدعة الحسنة! مع طرفة قد ابتذلت عن جهل بعض النابتة، والمرور على بعض الحكايات عن شيخه الذي درّسه وثنى ركبه بين يديه، ويكون اقتباسه عنه من عينّة: قال لي شيخي ذات يوم: لا علم دون قراءة! ويختمها بلعن النابتة والحشوية، وهكذا تستطيع أن تضع عمامة وتقول عن نفسك من طلابه، وتتقعّر في الحديث، ويقال بعدها: هو أزهري! ...

في عهد متقدّم من الدولة العبّاسية سجل محمود الوراق (٢٣٠هـ) شهادته عن حال قضاة زمنه: رَكِبُوا الْمَوَاكِبَ وَاغْتَدَوْا … زُمَرًا إِلَى بَابِ الْخَلِيفَهْ وَصَلُوا الْبُكُورَ إِلَى الرَّوَاحِ … لُيَبْلُغُوا الرُّتَبَ الشَّرِيفَهْ فَأَتَاكَ يَصْلُحُ لِلْقَضَاءِ … بِلِحْيَةٍ فَوْقَ الْوَظِيفَهْ لَمْ يَنْتَفِعْ بِالْعِلْمِ إِذْ … شَغَفَتْهُ دُنْيَاهُ الشَّغُوفَهْ نَسِي الْإِلَهَ وَلَاذَ فِي … الدُّنْيَا بِأَسْبَابٍ ضَعِيفَه بَاعُوا الْأَمَانَةَ بِالْخِيَانَةِ … وَاشْتَرُوا بِالْأَمْنِ جِيفَهْ وَتَعَسَّفُوا مَنْ تَحْتَهُمْ … بِالظُّلْمِ وَالسِّيَرِ الْعَنِيفَهْ ضَاقَتْ قُبُورُ الْقَوْمِ … وَاتَّسَعَتْ قُصُورُهُمُ الْمَنِيفَهْ ...

لم تنحصر الشهادات في عصر العثمانيين عن حال القضاة، كما سبق من شهادة ابن عابدين (١٨٣٦م) بل سبق ذلك في عدة شهادات منها ما قاله ابن القيم (٧٥١هـ): وإِذا هُمُ حَكَمُوا بحُكْمٍ جَائرٍ … حَكَمُوا لمُنْكِرِهِ بِكُلِّ وَبَالِ قُالوا أتُنْكِرُ حُكمَ شَرْعِ مُحَمَّدٍ … حَاشَا لِذا الشّرْعِ الشَّرِيفِ العَالِي عَجَّتْ فُرُوجُ النَّاسِ ثُمَّ حُقُوقُهُم … للهِ بِالبُكُرَاتِ والآصَالِ كمْ تُسْتَحَلُّ بكل حُكْمٍ بَاطِلٍ … لا يَرْتَضِيهِ رَبُّنَا المُتَعَالِي فَاحْتَلْ عَلَى إسْقَاطِ كُلِّ فَرِيضةٍ … وَعَلَى حَرَامِ اللهِ بِالإِحْلالِ واحتَلْ عَلَى المَظْلُومِ يُقْلَبُ ظالمًا … وَعَلَى الظَّلومِ بِضدِّ تِلكَ الَحالِ فَكِّرْ وقَدِّرْ ثُمَّ فَصِّلْ بَعدَ ذَا … فإِذَا غُلِبْتَ فَلِجَّ في الإِشْكالِ واعْمِدْ إلى تلك الشهادةِ واجعلِ الْـ … إبطالَ همَّك تَحْظَ بالإبطالِ واحْتَلْ عَلَى مَالِ اليَتِيمِ فإِنهُ … رِزْقٌ هَنِيٌّ مِنْ ضَعِيفِ الحالِ وَاحْتَلْ عَلَى أَكْلِ الوُقُوفِ فإِنهَا … مِثْلُ السَّوَائِبِ رَبّةِ الإِهمالِ أَمَّا القُضَاةُ فَقَدْ تَوَاتَرَ عَنُهمُ … مَا قَدْ سَمِعْتَ فَلا تَفُهْ بمَقَالِ ...

هناك صورة مثالية يبثها العديد من الفقهاء عما كانت عليه العدالة في المجتمع حين سادوا حينًا من الدهر، ولكنَّ الوقائع تنغّص عليها، جاء في حاشية ابن عابدين، في مسألة عزل القاضي بأخذ الرشوة في قضائه، بأنَّ لفقهاء الحنفية فيها أقوال، منها أنَّ قضاء القاضي نافذ سواء فيما أخذ فيه الرشوة أو لم يأخذ! قال ابن عابدين: “وينبغي اعتماده للضرورة في هذا الزمان، وإلا بطلت جميع القضايا الواقعة الآن، لأنه لا تخلو قضية عن أخذ القاضي الرشوة المسماة بالمحصول، قبل الحكم، أو بعده، فيلزم تعطيل الأحكام” [1]. ...

“الناقص الدين والعقل … يشغل نفسه بالقيل والقال زاعمًا أنَّ ما فعله السلطان على الوجه الفلاني الأولى أن يكون على غير ذلك الوجه، فكأن هذا الجاهل أعقل ممن ولاه الله أمور المؤمنين، وخلافة سيد المرسلين وهذا عين الجهل…قال القطب الرباني سيدي عبد الوهاب الشعراني رضي الله عنه في كتابه البحر المورود: أخذ علينا العهود أن نكرم ولاة أمورنا من أمير ووزير وقاضي عسكر ووال، ويجوز لنا أن نقبل أيديهم، ونقوم لهم، إذا وردوا علينا إعطاء للمراتب حقها، ثم قال: ومن تأمّل أحوال القوم، يعني: الصوفية، في مثل ذلك وجد أنها أدَب مع من ولاهم ممن هو أتم نظرًا منا، كالسلطان الأعظم، ومن ادعّى أنه أكمل نظرًا من السلطان فهو مجنون”[١] “الدولة العثمانية… مذكورة في كتب الأسرار الجفرية …تستمر دولتهم إلى قيام الختم، والقائم منهم إذ ذاك”[٢] ———— [١] خلاصة البيان في بعض مآثر السلطان عبد الحميد الثاني وأجداده آل عثمان، يوسف النبهاني، بيروت ١٣١٢هـ، ص١٨، ١٩. [٢] خلاصة البيان، يوسف النبهاني، ص٢٤. ...

بأسمال بنيَّة، متفاوتة، وعصبة لا تستر رأسه، وقد انتفش شعره من جوانبها، بدأ بضرب أوتار عوده كأنه يحادثه، أهو يأخذ عليه عهدًا ألا يخذله؟ بدأ بالعزف، بلا نغمة واضحة، وسط التهاء الحضور، ثم من بين النغمات ظهرت نغمة لافتة، فساد الصمت، كخطيب بينهم، أدركوا نغمة شجيّة يختلط فيها الحزن بالطرب، أعادها عليهم وهم يتفقدّونه بأعينهم، بعضهم تسمّر يرقب يديه وما تفعلان. حضن عوده كطفل يُنيمه، راقبوا يديه وهما تعبثان بدقة، رفع عوده يشدَّ عليه، زادت اضطراباته، تبعث نغمات عجب كثيرون أنّ مثلها يمكن أن تخرجها خشبة وبضعة أوتار، ثم مال بعوده كأنه قِربة يسقي بها من حولَه، وعصبة رأسه تراقصه يمينًا وشمالًا، أغمض عينيه فزاد تفرّدًا، وعصر عوده فأخرج كل أشجانه، قطّع نغماته كأنه يوزعها على جمهوره بالنفَر، وما عاد إلى نغمته الأولى إلا وقد ضحك بعض الناس مذهولين، كيف يفعلها؟ ...

تضخّم القناعات الشخصية.. يدور حولها النقاش والجدل والمناظرة، ما قولك في كذا، ما اعتقادك فيه، وفي غمرة هذا الجدل يجري تمرير فكرة تضحي أساسية، وأرضية للجدل، أنَّ تكون قناعاتك محورية جدًا، ينفجر فضول الناس لمعرفتها، لموافقتها أو معارضتها، إنها تغيظ قومًا وتُسعد آخرين. هذه المسلّمة جعلت إنتاج المعرفة، كشف شيء جديد، متعذّرًا، فما دمت تتحرق في الفضول لمعرفة ما يبطنه غيرك، وتجد ذلك بالمقابل منه، لم قد يعنيك أي شيء آخر؟ هذه النظرة حين تستعين بأي شيء سواها تكون انتقائية، جدلية، لا تبحث عن شيء خارج إطار القناعات، تقييم تلك القناعات يكون في إطار الموافقة أو الاعتراض لا تعلقها بالمعرفة، فترضى عمن يوافق رأيك حتى إن لم يكن لديه عُشر معرفة مخالفك في الموضوع. ...

إلى أي درجة يكون الجديد مريبًا الأذواق الاجتماعية تختلف من مجتمع لآخر، يتبع هذا تقدّمها وطرق تفكيرها وثقافتها، وليس غريبًا على المجتمعات الميل إلى من مدحها، لكنه في تلك التي اعتادت الاستهلاك، لا الإنتاج، ويسود بينها الثقة المفرطة بالنفس، والاعتداد بما وصلها من تمجيد لتاريخها، فإنه يكون خطيرًا. فهو يبعث فيهم الاطمئنان إلى روايتهم، ونظرتهم، والاكتفاء عن تغيير أفكارهم وأحوالهم، فيقطعون أواصرهم بالسؤال عن أسباب نهضة غيرهم، ويعوّضهم عن هذا ما يطربون له من هجائهم لغيرهم، وتسفيه أفكاره ومنجزاته، فهو لا شيء! فعلامَ يساءل عما قدّمه. ...

بودكاست جورج صليبا تابعت ما قاله جورج صليبا باهتمام، وينقسم كلامه إلى شق عليه شواهد تاريخية مثل كلامه في ضرب عبد الملك بن مروان العملة ونحو ذلك، وآخر قاله تخمينًا وافتراضًا مثل قوله بأنه حينما عرّبت الدواوين فإنَّ أبناء من استغني عن خدماتهم من الديوان ماذا سيعملون؟ رجعوا وترجموا الأعمال الفلسفية والعلمية اليونانية فهذا قاله تخمينًا من باب أنَّ من أعفوا لا بد أنهم قاموا بعمل ما، والمحك هو ما الدليل على هذا تاريخيًا؟ ...

رأيت مقطعًا لأزهري يعلّق فيه على المعلمي، يقول: إنه دخل في علم الحديث معتقدًا مذهبًا، متضاحكًا مع الملتفين حوله قائلًا: هو رجل جاء من اليمن أمس! ولا أدري ما هذا؟ ما علاقة هذا بالتقييم العلمي، لم يبق إلا أن يذكر لون بشرته! قال: قد يراه بعض الناس على حق، وآخر على باطل! هل يوجد عاقل لا يعرف هذا؟ لا يجيب، يعنيه أنه دخل على المسألة بمذهب فحسب! بقطع النظر هل هو محق أم لا، لقد اعتقد مذهبًا! وهذا قمة التحقيق العلمي. ...

التسامح ليس فيما يدّعونه! التبجح بالتسامح بين فاقديه يصوّر أن النقد والحوار يكون على أسس من الاتفاق الكامل على أصول ما يقولونه بحيث يضحي صوت المخالف هامشيًا ثانويًا داخل الطائفة فقط، وليس هذا التسامح المزعوم فيه أدنى ما يفي بالمقصد، فليس إنجازًا أن تتسامح مع من يسلم بمرجعية علمائك وكلامك وطائفتك وإلا فهو قد وضع نفسه في حيّز الرفض السلوكي والإعدام المعنوي. إن كان من شيء يوصف بالتسامح فهو مع من لا يسلّم بمسلماتك، وحينها تظهر قواعدك في الخلاف، وأوضح مثال على هذا أن تأمر بالإحسان لمن أحسن إليك: رغم أن ذلك المخالف يقول لله ولد، والمسلم يعتقد أن هذا القول تكاد السماوات أن تتفطر منه! هنا يمكن أن توصف بالتسامح، أما أن تقول لي أتسامح معك فقط إن اعترفت بمكانتي الدينية، وعلميتي الفذة فهذا ما التسامح فيه؟ أنت تقول كن تابعًا لي إلا ربعًا وسأغض طرفي عن فسحة لك من التبعية! ...

تمرير اشتراط الموافقة قبل النقد! هناك أسلوب في الليبرالية المنفتحة المزعومة اليوم، يأتي من يقول لك لا إشكال في النقد أخي الكريم مع الاعتراف الكامل بالمكانة والرمزية واحترام المخالف فيما أداه إليه اجتهاده والتزام الأدب والتدقيق في العبارة، وتخيّر المكان، والزمان، الذي هو في النهاية: لا تنقد أقصر عليك من طريقنا الطويل! بداية على الجميع أن يعترف أن رموزه ومكانتهم قد لا تساوي فلسًا عند المخالف، حرفيًا هذا، ماذا يعني أوغسطينوس والأكويني بالنسبة للمسلم؟ هل لهم مكانة، هل لهم أدنى احترام ديني؟ نعم يراعي الكاتب اللغة العلمية، كما أن لغة المحاججة لا تحرص على إثارة ما لا يلزم، لكن الكتابة بلغة محايدة تعني تحييد اشتراط الاحترام كذلك التفخيم من الحوار فقط، لأنها ليست موضع الخلاف بل أثر على الخلاف. ...

نقطة الضعف في العديد من التصوّرات والأحكام هي نقطة القوة في دعايتها، بأنها تجيب عن كل شيء، كل شيء له جواب جاهز، سبق بحثه، وما علينا إلا الرجوع إلى ما تم وانتهى، لا مكان فيه لإنتاج جديد، لا مناطق في طور البحث، في خضّم المراجعة والتدقيق، قيد الإعداد، لا، إنما يقدمون قالبًا كدفعة واحدة وإلى الأبد، هذا ما جعل التحرّج من كل جديد علامة أساسية لهذه التصورات، فأول أسئلتهم أمام أي بحث: هل يمكن أن يكون قال شيئًا بغير ما سبق أن قلناه! هذا التقوقع الفكري الآمن جعل طوائف كاملة تعيش كأنها منعزلة عن العالم، تلوك أفكارها بالأدوات نفسها كل حين، حتى إنهم انعزلوا عن النتائج المتكررة لأفكارهم العملية باعتبارها شيئًا مستقلًا عن نسقهم الفكري. ...

العناوين العامة… عند التطبيق! كثيرون رفعوا عناوين عامة، في الشق السياسي، عن الأمة، والدولة الواحدة الجامعة، ودفعوا في أدبياتهم إلى المواجهة مع الأنظمة الحاكمة، باعتبارها تجزيئًا وتفتيتًا للولاء الجامع. لكن مع رفع تلك الشعارات كان الأمر مريبًا في الواقع، حيث إن الكثير منهم مارسوا السياسة الوطنية داخل تلك الشعارات المعلنة. بمعنى أنه يقف مع مواجهة في بلد، ويحث عليها، ويعلن حربه على نظام تلك البلد، لكنه في بلده ينقلب مؤيدًا، رافضًا أن تدخل بلاده الدوامة التي شارك في الدعوة إليها في بلد آخر! فضلًا عن حالة ملموسة عند من يخرج من بلده لاجئًا مثلًا ويقيم في آخر، يبقي على دعايته ضد نظام بلاده، لكن مهما كانت الأحداث في تلك البلد التي أقام فيها، فإنه ينقلب سلطويًا، مدافعًا عنها، مسوّغًا لسياساتها، مهاجمًا خصوم النظام المضيف، وحينها تقول في نفسك ألم يكن يخوّن أولئك الذين هاجموا تحركاته هو؟ ما باله يحل لنفسه ما لا يجيزه لهم؟! ...

العنجهية دون نتيجة جزء أساسي من تحطيم العلمية في البحوث التراثية يكمن في زاوية الانطلاق إليها، فقد تعوّد الجمهور على حب سماع التبجّح، كالقول: إنك لا تصبح عالمًا ما لم تتقن تسعين علمًا، وعند الفحص تجده يذكر منها (علم) تفسير الأحلام، وعلم الخطابة لتكثير العلوم التي يدعيها! كان يمكن لمن لم يتعلم أن يتسور زعم العلم بقليل من هذا التبجّح، ويكون الفارق بينه وبين سامعيه في أنه قد قوي قلبه على الادعاء أكثر منهم! ومن زاوية النظر التي حطّمت المعرفة العلمية تصوّر وظيفة العالِم على أنها في مخاطبة الجمهور، ولذا مهما قيل من فقدان العمق والجديد أجيب بأن عذره أنه يخاطب الجمهور! ويسهّل العلوم. ...

لا تكاد تعرف العديد من المشايخ الرسميين من إنتاجهم المعرفي، بل من مناصبهم ومسمياتهم الوظيفية، ومداخلاتهم مع الجمهور التي تكون مكررة محفوظة، مملولة، لا تبارز فيها ولا تفاضل، ويحوي كلامهم الكثير من التقييم لغيرهم، وإبداء الرأي في خطاب الجمهور بالترجيح والتضعيف والتأليب، دون أن يكونوا قد أفادوا في المسألة بتحقيق، ولا بحث قرّب بعيدًا، أو لفت الأنظار إلى مغفول عنه. ولو نظرت إلى الهالة التي تحاط بهم فإنما هي من جمهور خضع للدعاية، وأكثر رفعتهم في زمانهم إنما هي تابعة لمعتقد العوام فيهم، بإطلاق الألفاظ المفخّمة، بعد أن نالوا منصبًا رسميًا، أو دعاية رسمية، بدونها ما عرفهم أحد بربع ما يوصفون به. ...

العمل العلمي يسعى لكشف الحقائق وليذهب الرأي العام إلى الجحيم، هذه نقطة أساسية في البحث الجاد، رغم وجود خلط هائل حين يحسب بعض الناس أن العمل العلمي ينتظر تقييمًا عامًا، إذ لا تقاس الجودة بعدد المتأثرين، قد يوجد أثر وقد ينعدم، هذا مرهون بعوامل عدة تتجاوز المادة المكتوبة، فليس في العمل العلمي شيء اسمه: أعجبني أو لا، كما برمجت أذهان كثيرة، ويحسبون أنَّ لهم رأيًا في أي مجال. كم صنعت الشعارات الديموقراطية من انتفاخ لمن يملكون حق التصويت، هذه العيّنات يمكن السيطرة عليها في الدعايات السياسية إذ يمكن توجيهها بقليل من فنون الدعاية، فهم يحتاجونهم مدة التصويت فقط، وحينها يسهل توجيه أعجبني تلك إلى موضعها. ...