متوسط

يمكن أن يجرى حوارٌ في أي وقت لكن ليس مع قوم محدودي الأفق، من عيّنة أولئك الذين تجد الواحد منهم يحبس نفسه سنوات دون أدنى تطور في مستواه المعرفي والبحثي، وبعد جهد يظن أنه أنتج شيئًا، ولا يخرج إلا بتسويد أوراق وصفحات دون قيمة مضافة. فمن بديهيات البحث أنه لا شيء اسمه نسخ كامل، هناك تعرّض لمسائل، والمسائل العقلية معنوية فالمهم هو معنى المسألة، فمتى نقلت نصًا في مسألة من موضع لا يلزم أن تنقل نفس المضمون في موضع آخر، مثلًا حين تكون تعرّضت لمبحث بداية علوم أولية في الإنسان؟ معنى الأولي، مكان المعرفة والمقصود بكلمة قلب عند ابن تيمية مثلًا، فأي نص تذكره من كتبه سيكون جوابه بنفس الموضوع المذكور عند النص الآخر. ...

ليست كل ثرثرة تحتمل الأخذ والرد، ولا أنشط حاليًا لتتبع كل من علّق بشيء على كتاب (نظرية ابن تيمية في المعرفة والوجود)، لكن رأيت أحدهم فرح بهذا التعليق، وفيه تمسك بحذف لمقطع من اقتباس لابن تيمية، وبدأ الكاتب يشرّق ويغرّب، لمَ حذف هذا الموضع، ولعل الباعث على هذا الحذف كذا، كأنك بحاجة إلى (لعل) هنا! ومن البديهيات أنك لما تقرأ كتابًا بالعربية فأنت تقرأه من اليمين إلى الشمال، ولما أكون في بداية الكتاب تعرّضت لهذه المسألة تحديدًا، بل نقلت فيها نصًا أصرح وأوضح، فيه بيان المقصود بالبديهيات عنده، وفيه تصريحه بنفي الواسطة، وفيه ذكر من تمسك بهذا الموضع لتفسيره بأنه بلا واسطة حس، فلما أكون قد ناقشت هذا في صفحة (٨٤) إلى (٨٧) ثم يأتيك من يفتح الكتاب من الشمال فيقول حذف موضعًا يتعلق بالبديهيات آخر الكتاب صفحة (٤٥٧) يقال له: أنت قرأت الكتاب بالمقلوب؟ فالمسألة مذكورة أول الكتاب فلم يكن من حاجة لإعادتها! ...

تنتشر سطور الأدباء أكثر من المفكرين والعلماء، ليس لمجرد أنهم يعبرون عن أفكار هي أقل تعقيدًا، وأقرب إلى منال شريحة أوسع من القرّاء، بل يزيدون على ذلك بعبارات محتملة، يمكن للقراء أن يفهموها كما يشتهون، فيعبرون بها عن آمالهم ومخاوفهم، يفهمها كل واحد منهم بطريقته، ويحسب أنَّه الذي فهم المغزى وما بين السطور، إذ يقيس العبارة على أفكاره وتجاربه هو، ويقول تتكلم عني، أو عن خصمي، لذا لا عجب متى اختلفوا في تصنيفه، فهم يختلفون في أصنافهم هم أنفسهم، أما المفكر والعالم فهما أضيق على تأويل العبارة، سطورهم تقود ولا تُقاد، ولا يرضى حرفهم أن يطرب سامعيهم، ثم تكون أفكارهم وآراؤهم في مأمن. ...

اشتريت هذا الكتاب لأهداف بحثية، مؤلف من القرن الرابع، كتيب ١٢٠ صفحة، أول صفحة دعاء بدء الكتاب! بحق؟ وخانة: بدأت بقراءة الكتاب يوم كذا! خانة فارغة، ووضعوا ملاحظة: مدة قراءة الكتاب ساعتين وشي، خيّل إلي أنني أشتري كتاب أطفال ولم يبق إلا صور نلوّنها! المهم المحقق قال لك لم يجد في ترجمة المؤلف شيئًا ذا بال، يسكت؟ لا يجوز! قام بذكر الحالة السياسية، وكتب حول السؤال العظيم: لماذا سمي الأخ المؤلف بالحنفي، والله أعلم ظهر لأنه ينتسب لأبي حنيفة، وفتح نافورة حديث عن ضرورة التمذهب! ٢٠ صفحة مراجع، إضافة إلى ملحق في ترجمة أبي حنيفة، إضافة إلى ملحق للأسماء الواردة في الكتاب، تخيل أنت الشريحة التي سوف تقرأ الكتاب يفترض أنها لا تعرف من هو أبو حنيفة، ولا تعرف الرجوع إلى مصادر ترجمته، المحقق جعل الكتاب كمتن، وكل اسم لابد أن يضع له حاشية، مع تصحيف في بعض الأسماء، ولعله فلان! وذكر الكوثري، وقال فلان. ...

لماذا يصعب على حاتم العوني تقديم نفسه مثل القرضاوي؟ القرضاوي ابن (الجمهورية) بأفكارها: تحديد مدة الحكم، السعي لإقناع الناس أنَّ الشريعة ليست داعمة لحكم (ثيوقراطي)، يمكن دعم التداول السلمي للسلطة، إظهار تخريجات فقهية لوجود أحزاب سياسية في الدولة، الانتخابات وتخريجها على موضوع (أقل الأضرار) و(تقبل وجود الاختلاف)، المواطنة كبديل عن اسم (أهل الذمة)، أي: جمهورية ديموقراطية، (بضوابط فقهية). فضلًا عن سعي القرضاوي لإرسال تطمين عالمي يتلخّص في أنَّ المشروع السياسي للإسلاميين وأخصّهم (الإخوان) لن يكون في خدمة (التطرّف) بل هو (وسطي) سيكون في مواجهة التيارات (العصيّة) على الانخراط فيما بشّر به، وأنَّ فقهه سيجعل من الأقليات المسلمة مصدر اندماج في الدول الغربية لا تهديد، خصوصًا بعد أحداث سبتمبر. ...

حاتم العوني مجرد مردد لكلام القرضاوي عن فقه الأقليات، كمحاولة تصوير (أهل الذمة) على أنها (مواطنة) رغم الخلاف الكبير بين الوصفين، هل رأيتم مواطنة يوصف فيها أهلها بأنهم (صاغرون)؟ كان القرضاوي قد سعى لهذا التكييف عن طريق التعليلات الحنفية، كالقول بأن الجزية بدل حماية، ونحو هذا، وكله أعاده العوني. القضايا هي نفسها مطروقة من قبل في كتب القرضاوي عن (مبادئ في الحوار والتقريب) و(فقه الأقليات) وغيرها من مسائل (فقهية) ومادتها الأصيلة كتب القرضاوي وكتبه شاهدة على هذا وتخصصه هو نفسه فقه. ...

المعرفة تخصصية كل من جاهد في بحث موضوع معيّن يعلم هذا، يعلم أي جهد يحتاجه الأمر لكي تبعد ذهنك عما أنت منشغل فيه، إذ يكون كل استحضارك، وكل فضولك، منصبًا على التحقيق في الموضوع الذي تبحثه، هذا الأمر يواجه كارثة علّمها [متصدّرون] لكثير من الناس، إذ هم نافورة أسئلة، سؤال في الفقه، آخر في التاريخ، آخر في السياسة، يصعب إقناعي أنَّ رجلًا عنده فضول بكل هذه المواضيع دفعة واحدة، كما يصعب أن يقال هناك رجل عنده علمية في كل هذه المواضيع وينتقل من باب لآخر في الساعة نفسها. ...

آخر ما نحتاجه هو الفلسفة! في التاريخ الإسلامي، مقالات هرائية، مقالة لو قالها لك مباشرة ستستخف به رأسًا، واحد مثلًا يحب الغلمان، لا يدعك تناقشه في مقالته، بل يذهب لأفلوطين، ويبدأ بشرح فلسفة طويلة عريضة، عن العشق الذي يحرك الكون، هنا يتعقّد الأمر، ولربما صار النقاش في الإلهيات، وهو كل قضيته كانت ما سمي في التاريخ بـ(عشق الصور) الرجل مغرم بالغلمان بحجة أنه يشاهد الجمال الإلهي! قديمًا قيل: العلم نقطة كثّرها الجهّال، لكن هؤلاء (المتحذلقون) كانوا يريدون سياجًا حول النقطة التي يدافعون عنها، لذا فزعوا إلى فلسفتها وتضخيم السياج حولها، ما الذي كان يعرفه الشيعة الأوائل من الفلسفة لا شيء، ثم تم ضخ المنطق، والتوسيع في العبارات، والتشقيق للألفاظ كل هذا لإظهار المذهب على أنه عريض متفنن مستمد من علوم آل البيت، القضية كانت مجرد نقاش في الإمامة في البداية! ...

المواقف على حساب المعرفة جرّب أن تطالع مقررات الفرق والكلام في أي مؤسسة تعليمية في المنطقة، ستجد أنَّ الأمر محاججة متعالية على التاريخ، وسردهم التاريخي أقرب ما يكون إلى القصة الأدبية منه إلى التأريخ، ويحق للمؤلف أن يسرد حينها ما يشاء وفاء للحبكة الدرامية الخاصة، فلا إجابات عن تحرير المقالة، وظروف نشأتها، والباعث عليها، بل لا ارتباط بين المقالات، كأن المعتزلة كانوا في الصين، غير مرتبطين بنسق فكري واجتماعي معين، يطورون مقالاتهم وفق (أفقه) ولا غيرها من الفرق، ولا تواصل بينهم ولا تأثير متبادل. ...

الجوانب التي نشهدها اليوم على مواقع التواصل الاجتماعي، مثل الحديث عن (التسويق الهرمي) صورة مطوّرة عن آليات استعملت في جوانب مختلفة، في التسويق الهرمي تقيم صرحًا من المتابعين، من يحيل إليك يأخذ نسبة، من يرفّع فيك سيستفيد ما دام قد ضم أعضاء إلى منصتك. بطريقة قريبة الآلية نفسها في الانتماء لطريقة، أو طائفة، فأنت تبقى عنصرًا فعّالًا فيها ما دمت مُعلنًا عنها، “داعية” تسوِّق للشيخ المرجعي على رأس الهرم، ومكانتك في الطريقة، تعتمد على هذه الآلية، لن يكون لك اعتبار خارج (الفرقة) إنما مكانتك فيها معتمدة على الإحالة إلى الشيخ المرجعي، وكسب أتباع جدد. ...

ماذا قيل يومًا في أفغانستان؟ جذوره وصداه فيما بعد. هو تقرير يرصد أهم الأفكار الإسلامية التي قيلت في تلك الساحة، وقت الحرب السوفيتية [١٩٧٩-١٩٨٩] ما هي التأصيلات التي انتشرت بين الجماعات الإسلامية حينها؟ *ما الخلافات التي دبت بينها هناك؟ ما جذور تلك الأفكار، وما نتائجها المنطقية؟ .. *ما حقيقة مكتب الخدمات الذي أسسه عبد الله عزام؟ *ما أسباب خلاف الظواهري وعزام وما هو دور ابن لادن فيه؟ *هل ترك عزام شيئًا حول اتهامه لجهة محددة بأنها ستغتاله؟ ...

السرقة العلمية في كتاب أيمن المصري. قام أيمن المصري بسرقة أربع مواضع من كتاب نظرية ابن تيمية في المعرفة والوجود ليوسف سمرين، نسخَها بالترتيب، كترتيب الخلفاء الأربعة عند أهل السنة 🌹 طبعا لا يخفى أن الرجل وضع على غلاف كتابه أنه روجع من طرف د. صالح الوائلي مراجعةً “علمية”، وهذا يكشف مدى سخف الحذلقة بالألقاب والمهن الأكاديمية اليوم. وإلا فما نسبة أن تأخذ في كتابك (٢٠٢٣) أربع نصوص بالترتيب نفسه، ولم يرتبها في نفس موضع الشاهد غير كتاب نظرية ابن تيمية في المعرفة والوجود (٢٠٢٠). ...

متى كانت آخر مرَّة سمعتم فيها أنَّ منتسبًا لطلب العلم [الشرعي] قيل له: عذرًا لا تصلح لهذا؟ انفتاح الأمر للجميع على اختلاف مستوياتهم للقبول والاندراج في وصف الطلب، أنتج ما نشهده كل حين، فيصعّب حقًا بعدها عقد مقارنة مع [تخصص] آخر، فيه تنخيل للصف، وانقطاع دون الوصول، لمن لا يقدر عليه، أما وصف [طالب علم شرعي] فأضحى باليد، مقدورًا عليه لكل أحد، لأنه ما دام يقول [أي كلام] وينسبه إلى الشرع فيمكن أن يوصف بالتخصص، حتى كاد يوصف بهذا كل من له قدرة على ترتيب كلمات، ما دام يملك قدرة على [التأثير] لا المعرفة ولا إنتاجها، ولا البحث ولا أدواته. ...

لا أحصي عدد المرات التي سمعتُ فيها من يتكلمون عن شخصية تاريخية سواءً اتفاقًا أو خلافًا كأنه أحدُ أقربائهم، يعرفونه حق المعرفة، بل قد يتقمصون شخصيته، أو شخصية أحد خصومه، فهم يعتقدون أنَّ الأمر متفق تمامًا مع ما يعتقدونه فيهم، رغم أنَّ الغالب على الشخصيات التاريخية الشهيرة أنه يتم (إعادة إنتاجها) عبر قرون طويلة من الحديث عنها. وبدل أن تجعل هذه الشخصيات التاريخية موضوعًا للبحث التاريخي، بطريقة علمية تجيب عن أسئلة: كيف، وماذا، ولماذا، لتفسير أقوالها، وكشف ظروف مواقفها، وتلمس الباعث لما دفعها إلى أن تفعل أو تقول ما قالت، يتم وضعها في خانة (الجدل) فتضحي الأقوال المنسوبة إليها إما هي من (الحِكمة) أو (الشبهات) وبهذا تفصل عن سياقها التاريخي، وتضحي لا تاريخية، مادة للإفحام والإلزام المنفصل عن تاريخها الحقيقي. ...

الأزهر نافورة الكرامات! كل حين يخرجون بمقاطع متعددة عن كرامات الأولياء، والتي هي على وزن مخرجات مقاطع الغموض على يوتيوب بعناوين مماثلة، لا بد أن يكون التصوير رديئًا، وسط الظلام الدامس، ضرورة التشويق، مع موسيقى لأحد أفلام الرعب، وسط صراخ المصور دون أن ترى شيئًا! على صعيد الكرامات الأزهرية فتتراوح بين عمليات التجميل الشخصية لشيخ حتى يستطيع أن يعدل عمامته، أو حج أحدهم وهو في مكانه، إلى مختلف الهلاوس السمعية والبصرية، لكنك لن تجد كرامة واحدة لهؤلاء يمكنها رفع قيمة الجنية، أو التقليل من مستوى البطالة، أو تساهم في حل أزمة سياسية! فسلك الكرامات ينقطع ما دام في الشأن العام. ...

بعض الكتاب سطحيون، وإن أغضي النظر عما يسوء عاطفتهم، ولم يدقق في الكلمات مراعاة للنفاق الاجتماعي، قيل: إنهم يلوكون التفاهة، لكن مع ذلك هناك ما يعزز من استمرارهم لو لاحظوه، فليس بخاطري إحباط أحد، وهو أنه مهما بدت معلوماتهم سطحية، والبلادة تطل برأسها مع كل تشكيل لحروفهم، ومصادرهم مجمّعة من مخلَّفات جلسات الأقارب، وحلقات الثرثرة والبطالة، فإنَّ هناك من صارع طويلًا للوصول إلى هذه المرحلة، عبر سنوات من دراسة اللغة، لإمكان قراءة نص عربي، ولما كتب مقالة سطحية، لا ثراء فيها ولا ذكاء، ترجمها مسترزق على عجل، وقدّم لها بشهادته له بأفخم الأوصاف، وطبعت آلاف النُسخ، ولا غرابة إذ الكاتب يحمل جواز سفر أوروبي، فمثل هذا يرفع العتب، ويدفع إلى القول: استمروا بإغراق الساحة بالكلمات. ...

الناس تتنفس (الكلام)! بعد مدة من العمل على تاريخ الكلام، أتابع ما ينشر من نقاش وتصريحات فأجد أنَّ ما أبحث تاريخه قد بقي أثره في مختلف القضايا المطروحة في العالَم الإسلامي، وقد لا يعلم القائلون بأنَّ ما يقولونه من صميم تاريخ الكلام وتشكّل مقالات الفرق الأولى، وذا يتبع مشكلة ألا نكون فهمنا أنفسنا وتاريخنا الديني والثقافي، بل قد نعتبر البحث فيها عبثيًا وأزمة حنين إلى الماضي، كأننا تجاوزناه رغم احتكامنا لما هو امتداد له. ...

وائل غنيم تروتسكي الإنتاج المحلي، هو صورة مختصرة لرفض التنظير، والانطلاق لترديد شعارات سياسية، دون أي إحساس بالحاجة لمعارف تتجاوز وظيفتك الأصلية، وتبدأ بعد التورط باستكشاف التيارات، والأفكار، والسياسات، والموازين، وتتنقل كمن لا يعرف إلا بالتجربة فقط يمينًا ويسارًا، لفقدان أي صرح نظري واضح، وهو ما حمله عبئًا وثقلًا فوق ما يستطيع، يختلف الأمر عن تروتسكي نفسه، الذي ساهم بتغيير العالم في القرن العشرين، حتى حين فشل في تحقيق ما يريد، بقي الشبح الذي يؤرق ستالين، وتمسك بخياراته حتى النهاية، وأبقى خلفه تركة كبيرة في تجربته، وتنظيره، وبحوثه بخلاف وائل ما من حاجة ليكتب شيئًا. ...

حاشية على متن أندرو تيت! ما إن أعلن تيت دخوله في الإسلام، الذي قال بأنّ أمامه الكثير ليتعلمه، ويقفز أحيانًا في كلامه ما يشبه الارتباط بين مفهومه عن الإسلام، وبين دبي! بصورة غير مفهومة، ولا واضحة، حتى إنّ أخاه تريستان قال هو الآخر: إنه كان بإمكانه اعتناق الإسلام والتمتع بالامتيازات في الشرق الأوسط ويقصد دبي، لكنه لا يريد أن ينافق، وحين يُسأل تيت لمَ دخلت في الإسلام، تكون إجاباته لأنه وجده دين موقف، ولأن المسيحيين لا يلتزمون بالمسيحية، وحين ترى الشيطان تعتقد بوجود إله، وهو شيء إيجابي، ويصفقون له بحرارة، رغم أنه يتناول الأمر بصيغة براغماتية إلى حد بعيد، إلى غير ذلك من الإجابات غير الواضحة. ...

“قلت لإبليس ماذا أحدثت من التدليس؟ فقال… لما جاء دين الإسلام دخلتُ بالعقليات في أهل الكلام، وبنيت مباحثهم في جميع المقولات، على معارضة الوحي بالعقليات، فتشبّعت الأفكار، وظهر الطعن والإنكار، وانقسم الفريق الواحد إلى فرقاء، وتخاذل الإخوان والأصدقاء، وتفرّقت كلمة الاجتماع، وتعددت وحدة الأتباع، وأخذ كلٌ يؤيد حجته، ويقوي شبهته، فانقسمت الأمة إلى أمم، وانصرفت للتعصب الهمم، وانتهى الأمر باستحكام العلماء، فأريقت بينهم الدماء، وحطمت الأمة نفسها، وهدمت دعامتها وأسها” ...