متوسط

التافهون حين يصنعون لأنفسهم قيمة حين كانت المجازر تحدث، كان هناك من لا قيمة له ينتشي ويحتفل، وعنده مزاج حاضر لاصطناع الطرائف، لم يعكره صورة صبي ولا هول ما يحدث، بل ترك كل شيء في يده ووضع إشارة لي في منشور وكتب: كنتَ تسخر من بسام جرار وما يقوله وها هي الأحداث تثبت كلامه! كان فيه عزيمة للمرافعة عن أتفه مقالة حدثت بما يفضح مستوى قيمته، في ذاك الظرف المستمر، ماذا كنت ستقول لمثله؟ أمية سياسية تتحالف مع جعل ديني مع انتهازية تتصنع دور الفرسان في فيسبوك؟ ...

بين الولاء والغباء عدم التفريق بين الحالين كارثي، على مختلف الأصعدة، الولاء للأمة يعني بنظر بعض (الدراويش) أنه كلما مرَّ بك تحليل مخالف أن تتمتم مستعيذًا بالله منه وتشيح بنظرك عنه، وأن تصفق لكل من يتحدث عن (ترنُّح) الخصوم، ومهما يكن لك من رأي ابلعه خيرًا لك! لاحقًا بعد عشر سنوات سيخرج الناقد البصير منهم ويقول: اجتهدنا وأخطأنا، المهم أن يضمن لنفسه مرتبة الاجتهاد، هي الحالة نفسها التي لا مكان فيها لخطأ بشري فإما أن يكون كلامه واضح الإصابة فتفاخر به، وإلا فالسكوت أسلم كون كلامه غامضًا هو أدرى بما فيه. ...

طيب بما أنك مصري فالقدس الشرقية سقطت في ١٩٦٧ بسبب حرب مع من؟ نعم ذهبت سيناء في الحرب الخاسرة نفسها، ثم كانت غزة جزءًا من حرب الاستنزاف ما بين ١٩٦٧-١٩٧٠، وكان الفلسطينيون في الأردن يشاركون في ١٩٦٨ في (الكرامة) ثم دخلت مصر حرب ١٩٧٣ فأثمرت اتفاقية كامب ديفيد ١٩٧٨، وتم إرجاع سيناء منقوصة عما كانت عليه قبل ١٩٦٧ من حيث تقييد التحرك في سيناء، فالفلسطينيون شاركوا في ١٩٧٣ لكن الرئيس المصري الراحل أنور السادات كان يرفض إقامة دولة فلسطينية ويقترح أن تكون المناطق الفلسطينية تحت الحكم الأردني كما في مذكرات الرئيس الأمريكي جيمي كارتر، فهمت الآن ماذا تعني المسألة بالنسبة لك بما أنك مصري (علماني). ...

“كانت الأفكار السلفية التي تتنامى في شبه الجزيرة العربية تعد مفيدة لنا، في موسكو فضلًا عن ذلك كانوا يفكرون في النشاط في آسيا الوسطى، حيث كان الرهان أوائل عشرينيات القرن الماضي على الدعاة السلفيين عمومًا، كانوا يوصفون بالوهابيين وقد استخدموا في الاتحاد السوفييتي ضد الصوفيين المحليين، في البداية كان المسؤولون السوفييت ضد الصوفيين لأنهم يتمتعون بنفوذ هائل في هذه المنطقة، كان الصوفيون في آسيا الوسطى يعدون خطرًا يهدد النفوذ البلشفي المتزايد، وخطرًا على الإيدلوجية الجديدة التي جاء بها الحزب الشيوعي، أما السلفيون الذين كانوا يُرسلون إلى هناك فعلى العكس، ناضلوا ضد رجال الدين المحليين من الصوفية، ضد المزارات، ومعتقدات الصوفيين التقليدية، أي كل ما كان ضد الصوفيين كان مفيدًا لموسكو، لاحقًا كل شيء تغيّر عندما صار الصوفيين ركيزتنا، بينما صار يُنظر إلى الحركة الوهابية كحركة معادية” ...

في 2014 نفذت روسيا عددًا من العمليات العسكرية في أوكرانيا، وكانت نتيجتها السَّيطرة على شيه جزيرة القرم، ولم يخبُ الإعداد للخطوات التالية ففي 2016 رعت روسيا مؤتمرًا في الشيشان كان اسمه مؤتمر (أهل السنة والجماعة) واعتبر المؤتمر أهل السنة هم (الأشعرية والماتريدية) حصرًا دون غيرهم، وهم الذين يشكلون أغلبية في الجمهوريات السوفيتية السابقة. كان عقد المؤتمر في الشيشان تحديدًا دون غيرها سعيًا من موسكو لاستثمار الشيشان (الإسلامية) في الدفاع عن حدود روسيا الاتحادية، بمنع أوكرانيا من الانضمام إلى حلف الناتو، واستثمار الحماسة الدينية في الشيشان لأهداف سياسية. ...

القرن العشرين الذي صاغ أفكار المنطقة العربية في مجمله أدبي، كان العصر الذهبي للأدب والأدباء، الكواكبي جعل الفكر السياسي يصاغ بالأدب، طه حسين جعل التعامل مع الحداثة بالأدب، سيد قطب جعل العلاقة بالتراث والسياسة بالأدب، العقاد جعل التراجم أدبية، سواء للشخصيات أو الأفكار، محمود شاكر واجه المستشرقين بالأدب، تنفس الناس أدبًا حتى لم يعد للمعايير الصارمة موقعًا، يمكنك أن تجمِّل كل مأساة بعبارة أدبية: (رحلة الدم الذي هزم السيف)، يمكنك بجملة واحدة أن ترمي بها ولا تدرك أبعادها أن تقول: (لا يفتي قاعد لمجاهد) رغم أنها صيغة أدبية تؤسس لحكم العسكر، وعزل الحكام المدنيين، بمن فيهم متخصصو السياسة، عبارة أدبية يمكنها أن تحل مكان كل كتب الفكر السياسي، ولذا فإنَّ التفكير العلمي الصارم هو وحده الذي يمكنه أن يجعل للأدب موضعه، وللعلم موضعًا، أغلب الشعارات التي تطلق هي مجرد اقتيات على مرحلة طفرة الأدب في القرن العشرين، حين تنتصر القوافي على الأرقام، ويوفر البحث في الكلمات، عناء البحث الجاد الطويل في المشاريع. ...

وطنيون جدًا! رهيب على وسائل التواصل، يسعى ليتحول إلى موزع لبطاقات الانتماء والخيانة، لكن جرب الاقتراب منه مرَّة، أخبره عن تاريخ مديد وحاضر كذلك، وأنه جزء من المشكلة لا الحل، سمِّ دولته بالخطأ مرة واحدة، أخبره عن معارض كان في أوروبا في الستينات وحدثه عن صفقة مع (الموساد) لترحيل ذلك (الشخص) خارج الكوكب، وأنَّ نقاشًا كبيرًا حدث خارج حدوده عن فائدة ما قام به أولاد العم بفعلتهم تلك. وأنَّ نظامه لم يعترف بدولة بفلسطين إلا بعد إرسال شاحنتين من قوَّة تابعة لمنظمة التحرير اعتقل أهلها قبل وصولهم، وتحت الإكراه أقر بذلك فقط، أخبره عما وقعته حكومته من اتفاقيات، وكان آخرها والحرب مشتدة إقامة مصنع في أرضه لطائرة SpyX بدون طيار تابعة لشركة إسرائيلية، وعن تعاون عسكري بقيمة 500 مليون دولار خلال أشهر فقط، لن يحق لك الحديث حينها، من أنت لتتكلم؟ هو فقط يخوِّنك وهو فحسب من يشهد لك بالانتماء، وعيونه المثبتة على الشاشة تمنعه من مشاهدة التلة القريبة في بلده وما يحدث فيها من منشآت. ...

ما يقرب من قرن والقضية الفلسطينية حديثٌ للعرب والمسلمين، إلى درجة تحوَّلها في أذهان كثير منهم إلى حالة هي أشبه بالتحسر، وزيادة جاذبية البعيد كما قيل: يقولون ليلى في العراق مريضة***فيا ليتني كنتُ الطبيب المداويا فالناس قد تحوِّل البعيد عنها إلى مساحات للرومانسية لا المسؤولية والعقل والبحث في التأثير، وفي حين كان انبعاث المشكلة في فلسطين، بسبب ضعف العرب وهزيمتهم في ١٩٤٨، ثم ١٩٦٧ تحول الأمر وفق عقل غرائبي، إلى كون فلسطين هي التي ستنشل مختلف العاجزين في العالم! فهو لو كان ضعيفًا في بلده لم يعد عليه من مسؤوليات سوى إطلاق عدة منشورات، أو إذاعة تحليلات خيالية دون أن ينسى وصية الثائر، الذي يواجه قوى العالَم، بالاشتراك في القناة وتفعيل جرس المتابعة! ...

منذ عقود طويلة وهو من المعلوم بالضرورة أنَّ العالم لا يعبأ إلا بموازين القوى، وأنَّ الجمعية التأسيسية بعد الثورة الفرنسية ١٧٨٩ أصدرت إعلان حقوق الإنسان الذي لم يسر على الجزائر، وملأت الانتقادات الدنيا لذلك الإعلان بأنه امتياز برجوازي طبقي استعماري. وأنَّ الإعلان العالمي لحقوق الإنسان الذي تبنته الأمم المتحدة في ١٩٤٨، صدر في نفس عام النكبة الفلسطينية، ومنذ عقود صدرت الانتقادات المتعددة والمزيفة للمواثيق التي لا تسري على المهزومين إنما يتبجح بها المنتصرون. ...

يأبى بعض الناس إلا جعل كل حدث فرصة لتفريغ ما سمعه هنا وهناك، وكان آخرها ما تلقفوه من فتات مثقفي يسار باريس، من جماعة الصدمة من معسكرات الحرب العالمية، فأعلنوا لعن الحداثة، فصار لازمًا كل حين الحديث عن كون معضلتنا تكمن في الدولة الحداثية! هل هؤلاء القوم يدركون ما يقولون؟ هل سيقومون بالتظاهر الفوكوي ضد أشكال السلطة، وهو الذي كان يمضي بعدها مدة نقاهته في أرياف تونس ويحمله ويحميه الجواز الفرنسي؟ أم سيواجهون بزفرات دافيلا الدول الكبرى بالحنين لأرستقراطية القرون الماضية، أم يلعنون كوائل حلاق الآيفون ثم يلتقطون صورهم بكاميراته الثلاثية؟ ويتابع الناس آخر بودكاست لهم على جهاز (أبل) الذي يذمه. ...

حينما دخل التحديث إلى المنطقة العربية، دخل في موضوعات محددة، مثل الطب والهندسة، وبقيت أهم الجوانب التي تحدد الهوية، وطرق التفكير، والتاريخ، والتفكير السياسي، بعيدة عن المساس، خارج السياق، ولم يكن مطلوبًا أن تتحول هذه المناطق إلى منجزات أوروبية، فهي مهمة أبناء الحضارة نفسها ليحدِثوا تجديدهم فيها، ولن ينجز هذه المهمة عنهم أحد. لذا خرج المهندس الذي يتعامل في الهندسة باحتراف، لكن ما أن يصل إلى الهوية، والتاريخ والتفكير السياسي حتى يفكِّر كرجل لم يخرج عن تصورات (الرعية) عند سقوط حكم آل عثمان، ففي الشخص الواحد اجتمع الفصام الذي يمنعه أن يكون قديمًا، وكذلك يمنعه أن يكون حديثًا. ...

أن تسرق لقمة ثم ترمي بالصحن هناك قسمٌ هو سليل جيل (المطويات)، إلا أنه قد ظنَّ أنه قد تقدَّم بشيء بعد سماع صوتيات ومرئيات، بلا بحوث ولا كتابة، بطريقة المهربين، وبضاعته بمجملها مسروقة، يريدون أن يكونوا علامة فارقة بين المصانع! فيدور الواحد منهم حول بعض المسائل التي قررها ابن تيمية ثم ينسبونها إلى ما يزعمونه من اتباع الأثر. فتجده يذكر الفرق بين الحكم المطلق والحكم على الأعيان في نسخ تام عن ابن تيمية ثم يحيل إلى أحمد، بل لك أن تتصور مسائل مثل (تسلسل الحوادث) يلوك طرفًا منها متحذلقًا بها، ولا يجد لها أي مصدر فيما يحيل إليه، بل قول الواحد منهم عن الكلام بأنَّه حادث الفرد، قديم النوع نسخ عن ابن تيمية، ثم يقتات على جزء من الكلام عن إمكان الأزلية، وأزلية الإمكان وهو لا يفقه شيئًا من ذلك، ولا يجدون لفظ هذا في منطوق أثر فيقول بذلك ثم يلعنون الكلام وأهله! ...

الشيعة الأثرية تيار ينتشر بين صفوف العديد من الشباب ممن يعجبون بياسر الحبيب [أصله من الكويت]، يرون أنَّ مشكلة الشيعة تكمن في عدم الرجوع إلى السلف الأول الذين كانوا صريحين، لا يميِّعون الخلاف مع البكرية (كما يحبون تسمية الطائفة السنية) وينشطون في تلغرام ومنصة إكس، باسم طلبة العلم وفلان الأثري منها قناة (وثائق ومقالات طالب علم). لهم عقائدهم التي يرونها حاكمة على التيارات الشيعية (الحركية) إذ يرون أنَّ هؤلاء الحركيين استغلوا الشعائر الحسينية والمنبر الحسيني للقضايا السياسية، وأنهم حرَّفوا الشعائر في تجاوز مثل ذكر أمريكا أو تمجيد أحد الشخصيات الثورية في مجلس العزاء الذي يجب أن يقتصر على مصاب آل البيت. ...

من نَقَدَ فليقدِّم البديل! لا يعدم رافضو النقد حججًا خطابية للتنفير عن التعرُّض لأغلاطهم، والكلمة التي تعاد كل حين: ما البديل؟ على أنَّ إيجاد بديل هو أمر زائد على النقد، فلا يلزم حين يُنقد العرَّافون في زعمهم علاج أمراض مستعصية بتمائم وطلاسم أن يقدَّم العلاج لتلك الأمراض، وحتمًا لا يمكن الوصول إلى علاجٍ من قوم يعتقدون صحة هذه الطريق. هؤلاء الذين يقولون هذه الكلمة هم في الواقع لا يلتزمونها، إنما يستحسنون لوكها عند الجدال لإسكات كل صوتٍ لا يعجبهم، وإلا فهم يقدمون اعتراضاتهم دونما بدائل، يتعايشون مع هذا ولا يجدون أنفسهم ملزمين بتقديم شيء، فيعترضون على النظام العالمي، سياسات الدول، الأوضاع الاقتصادية، وغير ذلك، دون أي بديل في جعبتهم وغالبًا ما يكون اعتراضهم زفرات مصدور لا ترقى للنقد، لكنَّ الجدل يدفع إلى عبارات متهافتة لا يلتزمها أحد. ...

ابن تيمية نقد كثيرًا هذه الجملة التي يرددها العديد ممن يسعون للحفاظ على نظرية (ليس في الإمكان أفضل مما كان) في مجال العلوم والمعرفة، يعيرون ابن تيمية بأفضل ما فيه، فيقولون لقد أكثر من النقد في الفقه، في العقائد، في اللغة، في التصوف، حسن وهذا هو المطلوب! إنَّ تاريخ العلوم هو في الواقع تاريخ النقد فيها، وكل نقد حمل تأسيسًا لمعرفة جديدة، أما الاكتفاء بما قيل وترديده كما هو فليس فيه احتفاظ بالأخطاء السابقة فحسب، بل إعطاؤها فرصة لتتضخم ككرة الثلج عبر الأيام والسنوات. ...

ملاحظات على محورية التاريخ. ١-التاريخ هو السبيل الذي أوصلنا إلى اليوم، من ينقطع عنه، لا يفسر كيف يقف اليوم في موقعه، التاريخ هو ما يحوي الهويات الدينية، والقومية، هو المحتفظ بالصِّراع، والوفاق. ٢-من يظن أنَّ الخلافات بين الطوائف الإسلامية يمكن أن تحسمها المناظرات واهم، فكل الفرق لها تاريخ، وتاريخها هو مرافعة عنها، مناظرة ومجادلة، وحتى لو تم تعديل الحجج الكلامية، والاستعانة بحجج محدثة فلن يغير هذا من التاريخ شيئًا. ٣-فرجع الأمر إلى أنَّ التاريخ هو المحك، إذ إنَّ كل فئة تدَّعي لنفسها تاريخًا رسميًا ضاربًا في القدم وخصومها محدثون [مبتدعة]، والمسألة تكمن في البرهنة على ادعاءاتها التاريخية، أو تفنيدها، ولذا فإنَّ العمل الحقيقي الذي يمكن أن يخدم الأجيال المقبلة يكمن في تحقيق المقالات تاريخيًا. ...

(ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيدٍ يبطشون بها) هذه الحجة القرآنية في بيان عبث مخاطبة الأصنام لتحقيق مطلب، فهي لا تفعل أيَّ شيء، لكنَّ أصنامًا بشرية تحب أن تخاطَب رغم تحقق هذا الوصف فيها، بل ترى أنفسها بعين قوية أهلًا لأن تخاطَب، بل تعيب من لم يشنِّف أسماعها بما ترغب فيه، في شؤون ليس لهم فيها رجلٌ ولا يدٌ، وقد روي في رسالة لعمر بن الخطاب: “لا ينفع تكلم بحق لا نفاذ له”. ...

عند البحث في جذور عبد الله الخليفي، نجد معطيات عدة، ووثائق وكتابات، وتاريخ شفوي متشعب، يعبر كل ذلك عن أيديولوجيا حديثة النشأة، تنكشف معالمها بتسليط الضوء على جانب من الصراعات التي نشأت في أفغانستان خلال وبعد الغزو السوفييتي، وهي تطرح افتراضًا حول الأصول الفكرية لعبد الله الخليفي. الأمر الذي أفسح المجال أمام هذه الدراسة لتقديم عمل استقصائي، يهدف إلى كشف السلف الحقيقي، والذي مثَّل الرحم الذي نتجت عنه شخصية عبد الله الخليفي. وقد تشعبت تلك المعطيات بشكل واسع، لكنها تدور على نحو أساسي حول عدة نقاط…. ...

لهم كلُّ حلوة ولغيرهم كل مُرَّة حين سئل ابن شمس عن التركيب، ممن يطلق هذا اللفظ على إثبات الصفات، قال على عَجل: الله ليس مركبًا لأنَّ المركب من أجزاء منفصلة، ولكنه لما أراد الرد على غيره حين نفى التحيّز والجسمية، وهو يقول: لا يقصد بهذا التفويض ولا التأويل، قال ابن شمس: هذه ألفاظ لا يطلقها السَّلف وهذا خطأ لأنها في عرف الأشعرية تطلق على نفي العلو! كأنَّ نفي التركيب عند الإمامية يطلق على غير نفي حقيقة الألفاظ الواردة في الصفات، وقد نفاه في حديثه مع واحد منهم! ...

بلغ الادعاء ولبس ثوب الزور إلى الحد الذي يسجل فيه المدَّعي على نفسه جوابًا على قول خصمه: لا نحتاج إلى مفسرين أنت موجود عالم بالقرآن! فيرد: إن شاء الله، نعم! في حين تقرأ لمحمد بن إدريس الشافعي (٢٠٤هـ)، الذي قيل في لغته: إنها حجة، وإنه مجتهد مطلق، في سياق حديثه عن لغة القرآن، والسنة اللازمة لتفسيره، كما في (الرسالة): “لسان العرب أوسع الألسنة مذهبًا وأكثرها ألفاظًا، ولا نعلمه يحيط بجميع علمه إنسان غيرُ نبي، ولكنه لا يذهب منه شيء على عامتها حتى لا يكون موجودًا فيها من يعرفه، والعلمُ به عند العرب كالعلم بالسُنة عند أهل الفقه لا نعلم رجلًا جمع السنن فلم يذهب منها عليه شيء”! ...